【正文】 傳大乘佛教中的地位。但南傳佛教并不如自身所標(biāo)榜的，等同于佛世時(shí)的原始佛法。是以出家的儀式必須賦予神圣性，曾經(jīng)歷過(guò)儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產(chǎn)而受人供養(yǎng)、供養(yǎng)他的人就能從中得福，不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒(méi)兩樣。的儀式崇拜？使得比丘、比丘尼入門(mén)儀式的重要性遠(yuǎn)超過(guò)法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與僧的修行體證呢？一切問(wèn)題的癥結(jié)就出在：出家人已遺忘了出世間的出家法，所修的都是共世間的善業(yè)，既是世間法、世間善業(yè)，那么即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到，所有出家人修行能達(dá)到的境界在家人也一樣能達(dá)到。這代表佛法最崇高精神所在的指標(biāo)，僅用來(lái)形容出家資格審核的程序？?jī)H用來(lái)作為39。然而，這種觀點(diǎn)真的對(duì)嗎？符合正法、圣諦嗎？為什么以受戒儀式為傳承的說(shuō)法最有力，最能讓佛教徒凝聚團(tuán)結(jié)共識(shí)？何以會(huì)將39。比丘尼資格認(rèn)證39。比丘資格認(rèn)證39。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖，無(wú)疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性，成為一種戒禁取、惡邪見(jiàn)，徹底違背正法律的究竟勝義。的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。39。這種39。清凈比丘39。戒體39。得戒39。原本，這種資格認(rèn)可的過(guò)程也不叫作受戒而稱為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過(guò)審核就圓滿具備了戒。釋沙門(mén)僧團(tuán)的物資越發(fā)豐沛，越是受到動(dòng)機(jī)不純正的投機(jī)份子所覬覦。由于釋沙門(mén)僧團(tuán)的教義殊勝、人員素質(zhì)精良，不但深深受到世人的愛(ài)戴與恭敬供養(yǎng)，求出家者也日形眾多。的行動(dòng)，表征從此再不同于世間俗人的姿態(tài)。也就等于認(rèn)同他的出家身份了，接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番，也就是39。當(dāng)時(shí)人少事簡(jiǎn)，佛陀認(rèn)得每一位弟子，族姓子聽(tīng)聞了佛法、受到啟發(fā)，愿意修行出離世間，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意愿，佛陀稱嘆他：39。說(shuō)！所謂的受戒儀式說(shuō)，是一種出家身份取得的合法性。但這林林總總的各項(xiàng)傳承說(shuō)中，最有力，最能讓佛教徒凝聚團(tuán)結(jié)共識(shí)的，當(dāng)屬39。傳承39。這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團(tuán)中的比丘們，人人學(xué)習(xí)同樣的法、遵守同樣的律，哪里需要挑三撿四、秤斤論兩地評(píng)估傳承？非得淪落到各持己見(jiàn)、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會(huì)演變出競(jìng)相褒舉傳承的事態(tài)。這個(gè)詭譎的用詞，哪個(gè)比丘、哪個(gè)弟子不是親承佛陀所傳授的教法？何需疊床架屋、頭上安頭！在佛陀初入滅，諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子，也還不會(huì)有39。這個(gè)話題了。【契經(jīng) 雜因誦】接下來(lái)該談?wù)?9。39。的頑強(qiáng)眾生，即使有幸生在佛世，親聆佛陀教誨，也仍是39。如果有杰出、智慧的勝士夫能夠眾人皆醉而我獨(dú)醒，質(zhì)疑世俗價(jià)值、揚(yáng)棄信仰神話，矢志追求真理，可惜卻無(wú)緣得遇正法，以至于依舊流轉(zhuǎn)世間、抑郁而終，這樣的悲劇英雄當(dāng)然叫人哀慟惋惜；但對(duì)于那種39。所謂39。是眾生自身內(nèi)在的層次而非外在的環(huán)境背景。幸虧佛陀所教示的39。由于時(shí)局總是在好不容易進(jìn)步到社會(huì)富?；蛐撵`追求之時(shí)，便忽然遭逢巨變，一切又從劫后余生開(kāi)始，是以追求真理、實(shí)現(xiàn)正法的時(shí)代總是千載不遇、萬(wàn)劫難逢。那是因?yàn)椋瑫r(shí)代同樣地落入輪回的窠臼，從民不聊生到追求性靈，時(shí)代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局勢(shì)、不同的國(guó)際關(guān)系中輪回。佛教39。佛陀是發(fā)現(xiàn)真理的正覺(jué)者，不是巫覡、祭司或先知，既不傳達(dá)神的諭旨，也不借助于神話、預(yù)言的造勢(shì)而受信徒擁戴；正法是現(xiàn)象事實(shí)而非神話、修行也無(wú)關(guān)宗教情操或神佛庇佑，老病死、貪嗔癡的痛苦煩惱不可能靠神力而獲得解脫，永世不絕的五道輪回也不可能靠祈愿得到涅槃；僧團(tuán)規(guī)制如安居、布薩與懺摩、受具足等，皆屬生活規(guī)約與組織運(yùn)作，毫不涉及宗教祈禱與信仰儀式，僧眾的修行更是不假任何冥冥中的力量。然，佛陀從未創(chuàng)立一種宗教、不曾以宗教師自居，佛陀在世時(shí)也沒(méi)有所謂的39。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰，他們獨(dú)斷地評(píng)定，追求性靈提升的便可承認(rèn)是信仰，其他膜拜神像、驅(qū)鬼下符、祈求財(cái)富的，就屬于迷信。從民不聊生到修習(xí)禪定之間各有不同的層次與訴求，不論是何種層次、何種訴求，宗教都能提供慰藉與依靠，藉由宗教，人們可以在努力之余更進(jìn)一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂(lè)安康、祈禱國(guó)族強(qiáng)盛、祈請(qǐng)世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。別急，正法還不到出人頭地的機(jī)會(huì)，人們此刻正沉醉在禪定神通的大威神力中，誰(shuí)愿意接受解脫、涅槃的真實(shí)內(nèi)涵竟是讓生命現(xiàn)象永滅無(wú)余？最后，非得在用盡一切努力充實(shí)、開(kāi)發(fā)、修煉心靈，甚至能隨心所欲地出入定境之后，人們才有機(jī)會(huì)認(rèn)清心靈并不帶有想像中豐沛圓滿的神圣氣質(zhì)，即使在高度的心靈凈化與心力開(kāi)發(fā)之余，無(wú)常的生命現(xiàn)象依然叫人感到挫敗、感到老病死憂悲惱苦的壓迫，依然得不到永恒、終極的安樂(lè)滿足。一旦人們終于認(rèn)識(shí)到，縱使提供再多的心靈雞湯、心靈補(bǔ)帖，仍然無(wú)法填補(bǔ)心靈空虛、達(dá)到脫胎換骨的療效，才開(kāi)始考慮由一味尋求滿足的消極模式，一轉(zhuǎn)而為自我改造的積極態(tài)度，難能可貴地發(fā)展出修行的理念，期待修行的冶煉使性靈得到浴火重生的神圣升華。至此，是否就是發(fā)揚(yáng)正法的契機(jī)到來(lái)呢？言之過(guò)早！此時(shí)人們正和自己的心靈度蜜月，如醉如癡地迷信心靈的神話意境。主流價(jià)值39。很自然地，出世、修行這類傾向退隱的行徑，不經(jīng)思索地被視為失敗、失意者逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。這種時(shí)候，誰(shuí)會(huì)對(duì)真理、解脫發(fā)生興趣？當(dāng)努力奮斗一段時(shí)期之后，社會(huì)逐漸富裕，危機(jī)意識(shí)消退，人們開(kāi)始有余裕、余暇追逐享樂(lè)，文明也因大量人才的投入而長(zhǎng)足進(jìn)展。除此，談什么都是多余。中國(guó)先哲說(shuō)：民以食為天、衣食足而后知榮辱?！酒踅?jīng) 雜因誦】正法、真理的運(yùn)行是遍一切處、遍一切時(shí)、遍一切人、遍一切眾生的，但正法的傳布卻必須有時(shí)代的背景條件配合。中、勝界說(shuō)生勝說(shuō)、勝見(jiàn)乃至勝受生。于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見(jiàn)，亦緣界而生，非不界。世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見(jiàn)，彼見(jiàn)亦緣界而生耶？39。莫令佛陀異于世人，別將佛陀妝扮成不生不滅如如不動(dòng)的佛性，或無(wú)所不知無(wú)所不能、千處祈求千處現(xiàn)的神祇。的驚奇、崇敬與神圣氣氛，并引發(fā)虔誠(chéng)信仰的效應(yīng)，但它終究只是由五受陰經(jīng)營(yíng)起來(lái)的世間世間法。！神話、預(yù)言雖能制造39。清凈梵行則是解脫煩惱的39。種種求財(cái)活命而得巨富的商業(yè)行為是一種平實(shí)、平凡的生命活動(dòng)，其間的因果法則是人人都能輕易理解的；而解脫欲貪束縛的梵行也是一種平實(shí)、平凡的生命活動(dòng)，其間的因果法則也是同樣的昭然若揭，并不帶有神秘、神化色彩，行商和梵行的差別，僅在于求財(cái)活命是淪落生死的39。39。如世人所知，我亦如是說(shuō)?？墒悄切┩饬又T于正法的傷害，比起佛弟子自廢武功式地壞亂正法，實(shí)在是無(wú)足輕重?？上攵?，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的顛覆下，也就不得不與史實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。唯此真實(shí)異則虛妄39。原本打著「先以欲勾牽后令入佛智39。因地不直果招紆曲39。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各種萬(wàn)德莊嚴(yán)，諸如三十二相、八十隨形好、放光動(dòng)地等，都是在佛陀入滅之后才被謚封的，無(wú)關(guān)于佛陀本人的真實(shí)事跡。提升39。所謂窮則變，變則通。然而，寂滅涅槃是佛陀成等正覺(jué)的內(nèi)涵、四圣諦思惟是正法的核心、離欲解脫是僧伽畢生努力的唯一目標(biāo)，舍此別無(wú)佛、法、僧可言。于是，佛弟子遇上了前所未有難題：世人只習(xí)慣世間思惟，所有的認(rèn)知、價(jià)值取向與思考模式，全都是一貫的向外攀緣，所關(guān)心的無(wú)非是些獲利多寡、官能的愉悅舒適、他人的認(rèn)同與肯定、眷愛(ài)對(duì)象的一顰一笑、生活環(huán)境的變遷等等外境的狀況。所謂：天上天下無(wú)如佛 十方世界亦無(wú)比 世間所有我盡見(jiàn) 一切無(wú)有如佛者。受、想、行、識(shí)無(wú)常、苦、變易法是世間、世間法。所以者何？莫令我異于世人故。諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如世人所知，我亦如是說(shuō)。韶光如流，雖然童年已悄然離去，可是留下的一個(gè)個(gè)美好回憶就像是一串串銀鈴一樣，在風(fēng)起的日子，總會(huì)清脆作響，回蕩在我無(wú)涯的記憶里，裝點(diǎn)著我過(guò)往的歲月，成為了我人生不可或缺的美好回憶?！耆な乱换j筐，諸如此類的事情還有很多，比如，扎辮子，涂口紅，擦胭脂等等。于是，我找到了夏日的紅裙子，穿上之后，連連轉(zhuǎn)個(gè)幾圈，然后美滋滋地在院里轉(zhuǎn)悠過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)悠過(guò)去，好不愜意。時(shí)間往后推移，在一九九六年的三月，一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，暖洋洋的太陽(yáng)溫和地照著大地，忽然讓人有了一種夏日的錯(cuò)覺(jué)。就這樣，得意洋洋，大搖大擺地從屋里走了出來(lái)，剛好碰到舅舅來(lái)我家。上身是一個(gè)呢子大衣，下身配一條非常漂亮的花裙子。在別人還不知美為何物時(shí)，小小年紀(jì)的我就懂得了臭美，而且我的審美很獨(dú)特。這個(gè)小女孩不是別人，正是姑娘本人。注意到的人們臉上會(huì)掠過(guò)些許訝異的神情，有的甚至對(duì)她調(diào)侃起來(lái)，而她卻旁若無(wú)人般不管不顧，絲毫不在意周圍人的眼光，大有一副“我的世界我做主”的派頭，仿佛就應(yīng)該是那樣的穿法，仿佛一切都天經(jīng)地義，自然而然。時(shí)間回到一九九四年的某一天，你會(huì)看到一個(gè)四歲左右的小女孩，兩只腳分別穿著兩只不同的鞋子。留不住時(shí)光，那就留住回憶吧。不是嗎？回憶是一座城，小小的空城。以及和那個(gè)小姑娘有關(guān)的美好時(shí)光。告別了無(wú)憂無(wú)慮的童年，揮手了青澀懵懂的女孩，走向愈來(lái)愈成熟的青年。一天又一天，一年又一年。走著走著，不經(jīng)意間已走過(guò)了二十多個(gè)春夏秋冬。恰似彼時(shí)我的心情，晴空高照，萬(wàn)里無(wú)云。那時(shí)候的天，總是很藍(lán)?！爆F(xiàn)如今，似這般的良辰美景，在繁華的都市已經(jīng)難得一見(jiàn)。成長(zhǎng)在五星紅旗下，我們走向世界，世界給我們一片掌聲，陣陣喝彩。我們是中華兒女，我們用勤勞的雙手能織出信念的經(jīng)緯，能織出絲綢之路，能搓成時(shí)代之纖，能將一個(gè)民族的歡樂(lè)與艱辛拉向理想的明天！我們要有百折不撓的意志，把過(guò)去人民的苦難拉向今天百