【正文】 表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。源遠(yuǎn)流長也正是因為它有令人悲哀的過去。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無力回天的王道士。秋雨對夢想的初衷，對感悟。所以他的人生是美麗的。《余秋雨散文》讀后感4秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。我不明白劉鑫為什么要這樣子對待一個失去孩子的母親，假如劉鑫她老老實實地說出嫌疑人，案發(fā)時就能很快就抓住了那個兇手了，他的殺人證據(jù)就不能銷毀了。大家都是有各自的觀點，當(dāng)然都說是劉鑫做得不地道。我們只能踏踏實實的，走好每一步，做好每一件事，善待每一個人。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個家庭失去了孩子，讓一個家庭關(guān)系破裂，讓一個家庭中的父母痛不欲生。之前有看到一篇文章說，孩子，你不要太善良，因為成年人是不會向你求助的。時候，我也是哭了。人之所以為人，是因為我們是有感情的，我們會思考的，我們會反省的，我當(dāng)然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。到現(xiàn)在的今天，全國人民都在關(guān)注這個事件?！睆倪@段話中，猶其在最尾的那個句子中。中華文化，則完全不同，非此即彼，非正即反，立場明確，不容漂移。在閱讀第二節(jié)的時候，有一段話是這樣說的：“其他文化在地域?qū)χ拧⒔膛杉姞?、軍閥割據(jù)中也會產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感3在第一章當(dāng)中，余秋雨總結(jié)中華文化為何長壽的原因，一共總結(jié)出是八個原因。他是我一直生活的地方,他亦是承載了太多人的故事,承載了太沉重的歷史的地方。低頭看地,盡是車水馬龍,這里已不再荒涼。他曾長久的被人遺忘,可當(dāng)一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當(dāng)作一片福地,他又微笑著點頭,敞開懷抱去接納受難的子民。這片土地以荒涼開始,以苦痛成長,以坦然面對,又以堅定前行。留下一個寬厚的歷史背影,將一切苦水獨自飲下。這片土地倍受蹂躙,卻終究一次又一次挺了過來,屹立在祖國版圖的最東端。這片土地上蘊載了太多人的汗水和淚水。但他卻以他獨有的堅強(qiáng),支撐著自己去等待,等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去開拓,并以苦難強(qiáng)迫這里生活的人去展現(xiàn)另一種精神,另一種高貴。那些“腰緾萬貫,騎鶴下?lián)P州”一類引人遐想的詩句不會停留在這里。敬重他的開拓者,敬重他所默默承載的太多哀愁。我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。曾有那么多南國佳人帶著內(nèi)心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地,去承受更多的悲哀與絕望?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感2望著眼前的城市,很難將他和一片舊日流放者的土地聯(lián)系在一起。原來，美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn)，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習(xí)，也是一種其樂無窮的享受。因此，在大眾的印象里，讀書就是求知，旅行就是休閑，“讀萬卷書”與“行萬里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。筆者以為，在中國現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬里路”比“讀萬卷書”更值得推崇和倡導(dǎo)。崇拜讀書者，認(rèn)為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀萬卷書和行萬里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。來，余秋雨以長途旅行的方式實地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》，從而完成了對人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。文人相輕，歷來如此，但作為一個敢于用生命探索文化，一個敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無論如何是值得尊敬的。第四篇：《余秋雨散文》讀后感《余秋雨散文》讀后感《余秋雨散文》讀后感1余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭議的大眾人物。腦海里，書籍資料、文化現(xiàn)場，那是我的思維。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個過程的自覺呈現(xiàn)。但事實上，余秋雨做得輕松從容。你聽他說：“一個人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響： 他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗式，兩相結(jié)合的。可以說，對于讀什么書，他們都不盲目。不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無直接關(guān)系的，不用去分心。很長一段時間，我查檢了一本又一本的書籍，閱讀了一篇又一篇的文稿，??余秋雨關(guān)注的對象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名，并由此而開始重視閱讀關(guān)于文字獄的史料和一些地域文化的著作。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？漸漸，和余秋雨對夜雨的詩意一樣，有了一點新的思考?！哆b遠(yuǎn)的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時站在今天評點，有時回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場，看活脫脫一對可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會對比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。有時我也這樣的問，問別人，也問自己。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。”這位大詩人在一次搬家時，甚至對著成捆的書想：“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧?！焙懿灰詾槿唬骸澳切。褪沁B那些最打動過我的書在內(nèi)，并不都是梯子，并不都是直立著的，引我上升。似乎本來就未曾過目！只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。以為憑自己的閱讀習(xí)慣，會有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識或隨想什么的。及《笛聲何處》，有聲音說余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”，實在寫不出東西了，只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕??我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛聲又何處呢？然而，他的苦旅，他的筆記，他的千年一嘆，卻分明勝似笛聲悠悠在腦際！待到打開記憶的閥門，卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。余對語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。更是由于他對人類歷史的重視。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。“輕小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài)，而“娓語”才是當(dāng)代散文的主流。散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。在我看來，余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一個錯誤。對于一個充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。與詩歌相比，中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個可悲的角色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個時代主流話語的底襯。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。它太過矯情。那么，在當(dāng)時所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語(價值)姿態(tài)：王道士