【正文】 力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處、共同進(jìn)步的局面；就是在和平、發(fā)展、合作的旗幟下促進(jìn)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界；就是在人類共同命運(yùn)的基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然的和 諧，努力建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。鄧小平同志指出:“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。公平正義始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，但在以往一切剝削壓迫制度下都不可能真正實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義民主是切實(shí)的、具體的，因而是真實(shí)的民主，而西方資本主義民主實(shí)質(zhì)上是少數(shù)人壟斷公權(quán)力、為少數(shù)人服務(wù)的民主，是形式和內(nèi)容相分離、原則與實(shí)踐相脫節(jié)的虛假民主?！边@就是我們的民主觀。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。人民民主是社會(huì)主義的生命。是否把共同富裕作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的一個(gè)根本標(biāo)志。”貧窮不是社會(huì)主義，貧富兩極分化也不是社會(huì)主義。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本價(jià)值目標(biāo)。隨著科學(xué)發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的貫徹落實(shí)，以人為本的理念已經(jīng)深人人心，得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同，成為指引中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要戰(zhàn)略思想和價(jià)值取向。它基于馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己和人的自由全面發(fā)展的理論，是對(duì)以往一切剝削壓迫社會(huì)以“神”為本和以“物”為本的顛覆與超越，代表了人類從支配自己命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)、實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的共產(chǎn)主義理想。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵通過(guò)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的歷史考察，依據(jù)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值任務(wù)和價(jià)值理想，基于對(duì)資本主義價(jià)值觀的歷史超越，我們可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵概括如下：(一)以人為本以人為本，就是以最廣大人民根本利益為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在筆者看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有兩個(gè)基本的來(lái)源，一是理論來(lái)源，即馬克思主義和社會(huì)主義思想史，二是實(shí)踐來(lái)源，即各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所提供的啟示。因?yàn)椴还軓哪囊粋€(gè)角度出發(fā)，似乎都能找到社會(huì)主義價(jià)值觀的理論來(lái)源，文化的相通性會(huì)讓更多學(xué)者引入更多的看法和觀點(diǎn)。學(xué)者李曉東從歷史維度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度、時(shí)代超越維度三個(gè)維度理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成過(guò)程，認(rèn)為從歷史發(fā)展的維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神就是其繼往開來(lái)的時(shí)代精神；從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神就是其兼收并蓄的開放精神；從時(shí)代超越的維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神就是其追求和諧的理性精神，從而得出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心性質(zhì)與基本精神，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的自主創(chuàng)新”的結(jié)論。在這方面，田海艦和鄒衛(wèi)的觀點(diǎn)比較具有代表性，他們認(rèn)為，社會(huì)主義價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)歷史的流變過(guò)程，表現(xiàn)為從抽象到具體、從原始的豐富多樣性到歷史的具體性的展開，表現(xiàn)為從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從革命到建設(shè)和改革的轉(zhuǎn)換，存在著革命的邏輯、建設(shè)的邏輯與改革的邏輯之間的差異。李忠杰教授則認(rèn)為鄧小平的思維中滲透和包含著非常深刻的價(jià)值論思想；江澤民同志不僅對(duì)價(jià)值問(wèn)題給護(hù)了越來(lái)越大的關(guān)注，而且賦予了價(jià)值問(wèn)題更高的理論地位、思想地位乃至政治地位，并且，江澤民同志實(shí)際上越來(lái)越多地觸及了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀問(wèn)題；胡錦濤同志提出的重要執(zhí)政理念，表明我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上，正在越來(lái)越深入地觸及中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。董德剛教授認(rèn)為:“價(jià)值觀問(wèn)題是馬克思主義研究中的重要問(wèn)題，提出注重研究和建構(gòu)馬克思主義價(jià)值觀，是出于三方面的考慮:一是我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的研究比較薄弱，需要發(fā)掘有關(guān)思想資源；二是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀問(wèn)題十分突出，應(yīng)當(dāng)護(hù)以重視；三是馬克思主義價(jià)值觀的不少問(wèn)題值得研究。例如，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價(jià)值觀，是社會(huì)主義這一新的社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值取向，是消除物役、消除人役，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會(huì)、公民凝聚在社會(huì)主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值所在。上世紀(jì)八九十年代，還有人認(rèn)為馬克思只有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值的概念，不存在自己完整的價(jià)值學(xué)說(shuō)體系。吳仲、劉新剛則從《資本論》文本的視角出發(fā)，認(rèn)為馬克思是“按照商品價(jià)值的辯證運(yùn)動(dòng)的順序”即“商品一貨幣一資本”這一邏輯順序完成了“對(duì)資本物象的解蔽，揭露和批判了蘊(yùn)含在資本主義物象背后的資本主義核心價(jià)值觀。也有學(xué)者把馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)作為價(jià)值觀問(wèn)題的本體論立場(chǎng)和方法論預(yù)設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了邏輯框架，并為我們批判性地認(rèn)識(shí)和解構(gòu)整體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。吳新文認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中國(guó)延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)文化中獲取思想靈感，必須從延續(xù)一百多年的世界和中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中吸收豐富營(yíng)養(yǎng)，必須從國(guó)外核心價(jià)值觀建設(shè)中借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)儒家思想為全球化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)提供了深層理論資源和方法論依據(jù)。先進(jìn)人物或政黨在白己的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，必然要凝練白己的核心價(jià)值觀，并根據(jù)社會(huì)的具體狀況，制定該社會(huì)的奮斗目標(biāo)，以達(dá)到凝聚社會(huì)成員的目的。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的，是一體兩面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的提升，是核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的共同指向，沒(méi)有核心價(jià)值觀，核心價(jià)值體系就沒(méi)有靈魂，就失去共同的目標(biāo)，就會(huì)顯得龐雜、分散而不集中、不精煉。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，只有那些以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想、具有以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以社會(huì)主義榮辱觀為道德規(guī)范、在科學(xué)社會(huì)主義理論體系中占有核心地位的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”兩者又各有側(cè)重，有所區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最根本、最重要的價(jià)值觀念，如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次的、包含豐富內(nèi)容的價(jià)值體系，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的最根本的觀點(diǎn)和最概括的表述，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓、靈魂。在這個(gè)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的框架體系之中，既然四個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一整體，那么顯然就應(yīng)該存在把四個(gè)方面的內(nèi)容都可以聯(lián)系、貫通起來(lái)的核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出了社會(huì)主義核心價(jià)值的框架體系，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。兩者都屬于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的范疇，受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之問(wèn)既相互聯(lián)系，又有所不同。黨的十一七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》后，學(xué)者們更是將提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀上升到增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信、提升國(guó)家文化