【正文】 意識形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)效應(yīng)研究，提出了一整套有關(guān)意識形態(tài)經(jīng)濟效應(yīng)的理論。意共早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，認為統(tǒng)治集團主要通過說服、教育等意識形態(tài)一致化的途徑來實現(xiàn)對從屬集團的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。 當代西方馬克思主義學(xué)派的意識形態(tài)理論當代西方馬克思主義學(xué)派也給予意識形態(tài)以高度的重視。盡管在對“意識形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級學(xué)者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟社會發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過度突出和諧意識的儒教精神對于東方社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。與此同時，不少政治學(xué)家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來指代意識形態(tài)，把它引入到政治學(xué)范疇，強調(diào)意識形態(tài)對于維持和鞏固國家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。在研究中，李斯特并沒有直接使用“意識形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級性。德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家弗里德里希?李斯特開始把意識形態(tài)引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。盡管曼海姆完全是從否定意義上來理解意識形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認識到，意識形態(tài)實際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，由于主體階級基礎(chǔ)、社會地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實相吻合，但它無疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實生活。資產(chǎn)階級學(xué)者曼海姆認為，意識形態(tài)有兩類：廣義的意識形態(tài)和狹義的意識形態(tài)。后來，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但其亦能對政治的上層建筑及負載自己的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用?！疤摷俚囊庾R”，借指當時德國各種舊的思想體系。意識形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展自18世紀末法國哲學(xué)家D?特拉西在其巨著《意識形態(tài)原理》中首次提出“意識形態(tài)”后，這個詞便開始被不同學(xué)者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運用于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。黨的十七大報告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想。意識形態(tài)是以一定價值觀為指導(dǎo)，按照某種發(fā)展模式，以實現(xiàn)一定政治目標或社會理想的思想觀念。同時，又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。只有貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展社會主義先進文化，才能使文化的發(fā)展?jié)M足大多數(shù)人的精神需要，成為人與社會的核心競爭力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財富和創(chuàng)新文化的巨大動力。只有貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，切實發(fā)展社會主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導(dǎo)的政治理念有著廣泛的認同感，并積極擁護、努力參與到政治文明的建設(shè)中去?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思社會主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地闡述了在現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會過程中人與社會的關(guān)系。馬克思主義認為，從人與社會、人與人的關(guān)系來說，人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。三、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的是要實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實際上就是社會主義和諧社會建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。（三）科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會主義和諧社會的全局在中共中央政治局第21次集體學(xué)習(xí)時，胡錦濤同志強調(diào)：只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能更好地推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展。構(gòu)建和諧社會的主體是人民群眾,目的也是為了實現(xiàn)每個人能在公正進步、富裕安定、和諧有序的社會環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。（二）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的內(nèi)容有機統(tǒng)一社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。黨的十六屆四中全會明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，第一把構(gòu)建社會主義和諧社會放在同經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和人民生活水平提高并列位置。黨的十六屆三中全會明確提出科學(xué)發(fā)展觀作為全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)思想，強調(diào)要堅持發(fā)展這個第一要務(wù)，實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力做到“五個統(tǒng)籌”。二、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的內(nèi)在聯(lián)系科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會主義和諧社會則是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學(xué)認識、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，有利于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。2005年2月29日，胡錦濤總書記在中央黨校研討班開班式的講話中把社會主義和諧社會概括為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個基本特征。堅持“以人為本”就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展幫助人民；“全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和發(fā)展目標，所謂全面發(fā)展，就是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進經(jīng)濟又快又好發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)；“協(xié)調(diào)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放。這是從我國長期以來維護和促進社會和諧的實踐中得出的寶貴經(jīng)驗，也是在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中必須始終牢牢把握的基本要求一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會的理論內(nèi)涵科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵我們可以從以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧五個方面來理解。黨的十六屆六中全會提出，構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持科學(xué)發(fā)展，強調(diào)“切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”。這是黨中央在新的歷史條件下，把發(fā)展觀提高到統(tǒng)籌全局的高度，強調(diào)按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進改革發(fā)展，這使發(fā)展的內(nèi)涵更清晰，明確了發(fā)展的重大問題。所以說，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的理論典范，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。發(fā)展的目的是為了人的素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精神需求的滿足，因而是合目的性的具體體現(xiàn)。因為人類追求發(fā)展的根本目的就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無限遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會的持續(xù)性發(fā)展。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個合目的性方面。在唯物史觀中，“以人為本”與承認社會發(fā)展的合規(guī)律性是有機地、辯證地統(tǒng)一在一起的?！蔽覀儺斍罢谶M行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵循社會主義社會基本矛盾運動的客觀規(guī)律，又要以最廣大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。它既貫穿著唯物辯證法,要求人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⒙?lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問題，又貫穿著唯物史觀,立足人類歷史活動的實踐過程、特別是人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐過程,對人與社會、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進行了科學(xué)歸納，深刻揭示了社會有機體系統(tǒng)相對于經(jīng)濟、政治、文化的獨特運動規(guī)律和特點，進一步深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認識，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。人們在創(chuàng)造歷史的活動中必須正確處理人的主觀能動性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。在科學(xué)的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會也不例外。合目的性則是指滿足不同群體的人的需要，它主要關(guān)注的是動機和目的是否正當、是否合理的問題，是一個價值論的范圍。合規(guī)律性就是說人類的實踐活動必須遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會受到客觀規(guī)律的懲罰。主體尺度指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，要求人的活動應(yīng)當是合目的性的。”在這里，“任何一個種的尺度”包括了客體尺度和主體尺度。沒有人的創(chuàng)造歷史的活動,就沒有歷史,但人的活動又受到客觀條件的制約,每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的,任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的活動之外,而是通過人們的活動體現(xiàn)出來的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史活動中追求的目的性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，要教育人民積極參加體育運動，掌握健身的基本知識、技能，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，促進身體健壯，全面發(fā)展體能，提高機體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實增強人民體質(zhì)。人的身體是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個重要方面，它可以增強人的腦力勞動和體力勞動的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識的重要保證。健康的體魄是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。它本身是徹底革命的，其認識功能在于促進人類意識形態(tài)的變革與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，促進思想的革命化與科學(xué)化?？茖W(xué)是正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識系統(tǒng)。在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，在提高人的創(chuàng)新能力和提供知識、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育起著至關(guān)重要的作用。教育是一種有目的、有計劃、有組織傳播知識技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力的活動。這就突出了道德建設(shè)在促進人的全面發(fā)展中的地位和作用。提高人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的首要素質(zhì)。我國社會主義建設(shè)實踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教育程度，人的價值觀念、思維能力、行為方式和創(chuàng)新意識等直接決定了人們在社會主義建設(shè)實踐中的作用，尤其在當今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對發(fā)展先進生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展提高到更重要的位置，這反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。江澤民同志提出，在社會主義初級階段，就要腳踏實地地推進人的全面發(fā)展。過去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的實質(zhì)。只有這樣，才能把廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會主義和諧社會建設(shè)上來。要使社會公正制度化，切實把公正原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和維護社會公正作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來保障社會生活各個領(lǐng)域和各個方面的公正。要使社會公正政策化。如果各種利益關(guān)系和矛盾不能及時有效地得到調(diào)整和解決，就會在各個社會階層和群體之間造成對立，甚至引發(fā)社會動蕩。因而，分配正義是和諧社會有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。分配正義就是要通過制度安排在社會成員或群體成員之間對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任進行合理配置，從而維護社會的秩序和穩(wěn)定，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。任何一種秩序都要有一定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。和諧社會是一個秩序良好的社會?？傊峙湔x是當代制度文明的重要價值，也是和諧社會不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠遠超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會基本資源在人與人之間、人民與政府之間的分配。為人們所要求的這兩個價值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序。但在另一方面，如果沒有一個有序的司法執(zhí)行制度來確保相同情況獲得相同待遇，那么正義也不可能實現(xiàn)。誠如美國法學(xué)家博登海默所說，在一個健全的法律制度中，秩序與正義這兩個價值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的。公平正義是社會主義法制的價值追求。黨的十六屆六中全會指出，社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。按照科學(xué)發(fā)展觀要求推進社會主義和諧社會建設(shè)，就要在維護和促進社會公正這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上求得新突破。分配正義對和諧社會之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會的積極性，而且還在于它的目的性——分配正義是人類世代向往的理想目標，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基本目標。從價值目標講，和諧社會是一個人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會，它既要達到人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到我國各社會階層、社會利益群體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要促進經(jīng)濟、政治、文化等社會各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要促進各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。今天社會主義國家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會有極端貧困的普遍化。古往今來，貧困是社會不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。”[1]然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。社會主義社會是一個全面發(fā)展的新的社會形態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。這一活動從根本上決定并制約著