【正文】 心 ://三、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開(kāi)端。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無(wú)心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人，提升人。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。這種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問(wèn)題普遍存在。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說(shuō)是沒(méi)有自我的隨波逐流。二、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過(guò)這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對(duì)長(zhǎng)者的恭敬忠誠(chéng)之心，要將這種恭敬忠誠(chéng)之心體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，日常行為中。《弟子規(guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，為人兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者風(fēng)范，要友愛(ài)弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(zhǎng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢(qián)財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對(duì)父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛(ài)親長(zhǎng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠(chéng)用心，以誠(chéng)心感動(dòng)親人。如對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法?！兜茏右?guī)》接著上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。在其看來(lái)，無(wú)論父母對(duì)錯(cuò)，要求有無(wú)問(wèn)題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(zhǎng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽(tīng)任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。無(wú)論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò)，做子女的都要敬聽(tīng)順承，以示對(duì)父母的恭敬心。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)的闡述。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。關(guān)于如何才能稱(chēng)為孝，孔子亦有論述。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫(xiě)作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。所以說(shuō)，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。第三篇：弟子規(guī)論文《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。其對(duì)學(xué)生人格的形成及健全有非常大的影響。這樣的人應(yīng)該算不得社會(huì)主義的人才，只等算作一個(gè)有文化的流氓?！蔽蚁脒@里的教育不光指文化教育，還更應(yīng)該指思想品德的教育。從他的身上，我看到了信用的流失，同時(shí)也看到了我們的德育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，還需加強(qiáng)思想品德教育，讓學(xué)生深刻體會(huì)誠(chéng)信的重要。我常常在班里為我的學(xué)生說(shuō)《狼來(lái)了》這個(gè)故事，這個(gè)故事雖然篇幅短小，語(yǔ)言淺顯，但其蘊(yùn)含的道理卻極其深刻，它充分詮釋了信用對(duì)于一個(gè)人的重要性?！边@是很有道理的，人無(wú)信則不立，信用對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要，是他人肯定自己接納自己的重要憑證和依據(jù)。若作為孩子啟蒙教育的領(lǐng)路人——教師，我們?nèi)螌W(xué)生發(fā)展而無(wú)所作為，其后果必然不容樂(lè)觀。往往過(guò)不了幾天，他們又會(huì)舊病重犯，依舊我行我素?！敝挥羞@樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅宜人的姿勢(shì)，不會(huì)讓他人覺(jué)得你毫無(wú)教養(yǎng)，不知約束?！兜茏右?guī)》“謹(jǐn)”篇有云：“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀?！爸?jǐn)”意為“嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎”，“信”意為“守信，誠(chéng)信”。有同事說(shuō)，這和孩子的性格有關(guān)，有的孩子性格較內(nèi)斂，性格內(nèi)向不愿多言語(yǔ)，我認(rèn)為并非其然，主要還是因?yàn)樵诤⒆拥乃枷胫?，沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，沒(méi)有這個(gè)概念，我們對(duì)孩子的思想道德教育工作還沒(méi)有做到位，在日常的學(xué)習(xí)生活中，作為孩子引路人的我們還應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)這方面的教育。我常常在校園遇到這樣的情況，學(xué)生遇到自己的老師常常選擇視而不見(jiàn)，與老師擦肩而過(guò)而不聞其呼喚一聲，更甚者還會(huì)繞道而行，似乎老師是什么駭人之物。這兩句強(qiáng)調(diào)的是弟子對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬及禮貌?！奥酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖；長(zhǎng)無(wú)言，退立恭。在其“出則悌”篇中，明確地告訴了孩子在接人待物時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。父母含辛茹苦歷經(jīng)數(shù)十載將我們撫養(yǎng)成人，難道連最基本的感恩、孝順及尊重都無(wú)法從我們身上得到嗎？我想在這一點(diǎn)上，《弟子規(guī)》給了我們很好的答案，它規(guī)定了孩子在家中對(duì)待父母、長(zhǎng)輩應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)孩子的思想品德有很好的促進(jìn)作用，能更好的規(guī)范孩子的行為。這樣的想法，也必然助長(zhǎng)了孩子的懶惰心理，他們對(duì)于父母的呼喚往往是置若罔聞，甚至有時(shí)父母多說(shuō)了幾句，孩子的心中還會(huì)怨言不斷，與父母頂嘴，埋怨父母?！彼囊馑季褪菍?duì)于父母的呼喚，應(yīng)及時(shí)地應(yīng)答；對(duì)于父母的命令或要求應(yīng)及時(shí)行動(dòng)，不可懶惰。一、入則孝在古語(yǔ)中“弟”即為“悌”。那么《弟子規(guī)》的魅力究竟在何處？它的內(nèi)容是什么？它又如何對(duì)學(xué)生的思想道德產(chǎn)生影響呢？《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典的又一提倡者，開(kāi)篇六句為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授對(duì)《弟子規(guī)》有這樣一句評(píng)價(jià)：“在動(dòng)輒有上千年歷史的中華古籍中，《弟子規(guī)》連小弟弟都算不上?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是一本只有一千來(lái)字的小冊(cè)子，是繼《三字經(jīng)》之后，又一儒家啟蒙教育的重要讀本。思想教育的重要性不僅體現(xiàn)于學(xué)生的日常教育生活中，更滲透到學(xué)生的課本中，新課改后，教材中《弟子規(guī)》的選入就是很好的例證。實(shí)踐證明，開(kāi)展《弟子規(guī)》的教育，把誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文與培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文，加強(qiáng)優(yōu)秀文化熏陶，學(xué)習(xí)古人文明禮儀，能做個(gè)有禮儀，有修養(yǎng)的學(xué)生。通過(guò)開(kāi)展這些班級(jí)活動(dòng)，學(xué)生加深對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德的理解。寫(xiě)：抄寫(xiě)《弟子規(guī) 》的具體內(nèi)容，寫(xiě)一點(diǎn)自己的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)心得，表明自己學(xué)習(xí)樂(lè)趣、決心、和收獲。如果有學(xué)生自己會(huì)講，也可讓學(xué)生講講自己對(duì)課文的理解。誦：誦讀《弟子規(guī) 》的具體內(nèi)容，可以有各種形式的誦讀：“比一比”“夸一夸”，或擊掌按節(jié)奏讀誦，或小組、男女生誦讀比賽，或擂臺(tái)挑戰(zhàn)比賽，或經(jīng)文接龍比賽，自由組合讀，全班讀等，讓美德入耳、入腦、入心。三、開(kāi)展相關(guān)的與之可行的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中提升自己。做好了他也會(huì)有一種成就感！自豪感！不要嬌慣孩子，是教育好孩子的前提條件。要向家長(zhǎng)講清楚，我們是在幫助家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子的品德，不從小教育培養(yǎng)，懶惰的習(xí)慣養(yǎng)成了不好改正。又如講到“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承”一定要有家長(zhǎng)的配合。如講道“用人物，須明求；倘不問(wèn)，即為偷；借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳。學(xué)生學(xué)校學(xué)好了，如果家里不與其同步，也是沒(méi)有效果的。我想，只要是有血有肉的學(xué)生，有那個(gè)不為之動(dòng)容呢？五是讓學(xué)校教育與家庭教育同步。母蜘蛛不但用自己的身體喂飽了兒女，更重要的是，她用自己的汁液?jiǎn)拘蚜藘号畟兊牟东C天性，心甘情愿地充當(dāng)了兒女們的第一個(gè)獵物。母親一動(dòng)不動(dòng)，任憑自己的兒女們吮吸著自己體內(nèi)的汁液，一次又一閃地把它們喂飽。聞到了血腥味，饑餓的小