【正文】 朋友信之，少者懷之”：“老者愛之”，因?yàn)橛形以?，能讓長(zhǎng)輩有所安頓； “朋友信之”，因?yàn)橛形以?，能讓朋友有了托付和信任?“少者懷之”，因?yàn)橛形以?，能讓學(xué)生、幼者有溫暖的懷抱。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。我們可以返璞歸真，回到中國人心靈上可以信任的空間。但是當(dāng)我們回到一個(gè)很富裕的生活狀態(tài)的時(shí)候，人為什么變得有時(shí)候不那么正常呢，有的時(shí)候太狂妄，有的時(shí)候太怯懦。有時(shí)候，發(fā)達(dá)的科技也是一把雙刃劍，它一方面創(chuàng)造了物質(zhì)文明，另一方面也無端助長(zhǎng)了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對(duì)生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學(xué)生現(xiàn)在都30多歲了，碩士、博士畢業(yè)了，有個(gè)挺好的單位，該成家不成家，該養(yǎng)娃不養(yǎng)娃，回來跟我抱怨，生活太艱難了，現(xiàn)在房?jī)r(jià)這么高，養(yǎng)一個(gè)孩子太難了，我自己心理上還是一個(gè)孩子，我現(xiàn)在不想生孩子。這個(gè)婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個(gè)姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。她說生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現(xiàn)在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養(yǎng)得了他們。老人說那是她的孫子、孫女。我現(xiàn)在還記得2008年5月末，我到綿陽九州體育館看到，一個(gè)干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說您怎么穿這么多？她用一口四川話說，鞋子沒得了，衣服沒得了。我們最缺少的已經(jīng)不是物質(zhì)和技術(shù)，而是我們這顆心還有多大的力量。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于人。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。“推己為恕”，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。接著朱熹又說：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠？一個(gè)人好好盡到自己的心。后來南宋朱熹解釋這兩個(gè)字：“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規(guī)矩，而是忠誠的信念?？鬃拥膶W(xué)生曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。所以我說四川人很感恩，什么是恩情，這個(gè)恩字是因心而心，要是沒有這個(gè)心，我們都是在用頭腦算計(jì)的話，其實(shí)我們會(huì)多很多技巧，但是我們會(huì)失去很多的福分。”中國人恭維一個(gè)人有學(xué)問，會(huì)說“你一肚子學(xué)問”，不會(huì)說“你一腦子學(xué)問”。中國人說真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來呼吸的器官，為什么中國用來表達(dá)真誠？中國人回憶傷心的事，會(huì)說“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會(huì)肝腸寸斷。”我們很多表達(dá)方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。我們應(yīng)該回到中國人那種“充沛的心理生活方式”?！靶摹焙汀巴觥边€有一種組合方式——“忙”。有一個(gè)“忘”字，“亡心為忘”當(dāng)一顆心不再了，那你就真忘了。有些人說“我懶得去上班”，是因?yàn)檫@個(gè)崗位沒有給你創(chuàng)造“實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)”。傳統(tǒng)的中國人其實(shí)很重視心。我們往往向前看，但是不是內(nèi)心的東西忽略太多了。這些善款是來自小人物，但我認(rèn)為這些是最“大”的善款，因?yàn)樗鼈兌紒碜砸活w慈悲之心。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來的，他說自己不知道該信任什么慈善機(jī)構(gòu)，于是委托于丹將善款轉(zhuǎn)交到有需要的人手中。這筆錢來自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說他先天患有殘疾，站不起來，家境非常貧寒，他從小就立志當(dāng)一名教師，終于如愿以償。我一張一張數(shù)，現(xiàn)在還記得一共是14塊6毛錢。我一直記著那個(gè)大姐的名字，記得她怎么倉促把錢給我的。落款是“旅韓華僑：王麗娜。我打開信封，里面都是韓幣，她說來不及換成人民幣了。12”的時(shí)候我在韓國參加文化活動(dòng)，陪同的一個(gè)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，她爸爸是中國人，媽媽是韓國人，她出生在韓國，嫁了韓國人生兒育女，我們一直叫她韓國的名字。12”地震后，大家對(duì)企業(yè)和個(gè)人的捐款數(shù)額強(qiáng)烈關(guān)注，其實(shí)我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無關(guān)。什么是真正的悲傷？你看中國寫的悲字，就是非心為悲，當(dāng)一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對(duì)他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會(huì)在心上出現(xiàn)畫面。西方人認(rèn)為思想是頭腦邏輯所產(chǎn)生的。剛才我說，2011到2012年中國人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對(duì)食品安全交通安全的叩問，對(duì)公共誠信的叩問，對(duì)紅十字會(huì)的拷問，包括我們內(nèi)心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國文化留給我們的那份力量？ 在災(zāi)難面前，物質(zhì)都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點(diǎn)沒少，但是日復(fù)一日忙碌，通過做事實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，唯獨(dú)把自我丟失了，不知不覺間我們已經(jīng)把自己置換成了囚徒。物質(zhì)，好像得來很難？我們看災(zāi)區(qū)四年前的房倒屋塌，現(xiàn)在的高樓大廈，崛起的災(zāi)區(qū)，物質(zhì)難嗎？物質(zhì)，在我們一生中會(huì)越來越好的，其實(shí)是最容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的東西，人決不會(huì)忘了它。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發(fā)現(xiàn)自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發(fā)再上路了。和尚見機(jī)會(huì)終于來了，他掏出一把剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發(fā)剃光了，然后將公差衣服扒下來，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。日復(fù)一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來，久而久之彼此互相照應(yīng)。路途遙遠(yuǎn)，公差每天醒來都要清點(diǎn)幾樣?xùn)|西：第一，是一個(gè)包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結(jié)案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務(wù)；第四，就是自己。我們走得太快了，今天的中國不缺少速度，但是走快了也許會(huì)丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個(gè)禪宗的故事。在今天，中國人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節(jié)，那我們決不能忘記“5現(xiàn)在，我們終于置身于“傳說中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災(zāi)難片那么糟。長(zhǎng)大以后，我們看災(zāi)難片，看了一部叫《2012》的美國大片。到了2012年，我們?nèi)匀槐豢絾?，因?yàn)?012年仍然是彷徨的一年。在這場(chǎng)恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質(zhì)到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人真是強(qiáng)大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要?jiǎng)e人的幫助無需感恩嗎？現(xiàn)代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個(gè)中國人的心里。因?yàn)檫@場(chǎng)大地震讓我們認(rèn)識(shí)到，不管科技多么發(fā)達(dá)，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會(huì)有無助，最后人間大愛凝聚起來的不僅僅是對(duì)于這一個(gè)地方的修復(fù)，更重要的是它修復(fù)了中國人人心上那種樸素的關(guān)愛，和我們尊天親地的敬畏之情。今天這個(gè)時(shí)代無所不能，科技的發(fā)達(dá)讓很多想法都能實(shí)現(xiàn)，但是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘了為什么而出發(fā)。所以，我們有時(shí)候做事就應(yīng)該是一種“回歸”。2000多年過去了，我們?cè)俅侮P(guān)注這些話，并不感覺它很遙遠(yuǎn)?！白鹛臁本褪菍?duì)宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“親地”就是對(duì)大地上人、財(cái)、物有一份親愛之心，有保護(hù)之情。如果沒有“取法于天”，我們就失去節(jié)制，我們就失去了持續(xù)發(fā)展?！叭〔挠诘亍?，我們從大地上取得衣食住行等各種資源，同時(shí)我們要記住一個(gè)原則“取法于天”，人從大地上取得財(cái)物的時(shí)候，一定會(huì)被蒼天的規(guī)則所制約?！暗剌d萬物”也，就是說，大地承載萬物的生長(zhǎng)，一切的成長(zhǎng)都在土地上進(jìn)行。12”——中國的一份啟示錄現(xiàn)在全球都在提倡低碳環(huán)保，這其實(shí)在我們的古書中早已提出。我們?cè)趯ふ倚撵`可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經(jīng)典中去，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間的聯(lián)系。12”到底給我們內(nèi)心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內(nèi)心的歸屬。第四次，發(fā)現(xiàn)四川人已經(jīng)從陰影中走出來，我再次被感動(dòng)。不可思議的是，每一個(gè)地區(qū)都有了新的規(guī)劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點(diǎn)。在四川電視臺(tái)我看到了不同災(zāi)區(qū)的畫面，我問“是不是沙盤”。這就是讓我感動(dòng)和震撼的地方。第二次（2009年）流淚是因?yàn)樗拇ㄈ松砩喜豢伤甲h的頑強(qiáng)、強(qiáng)大的修復(fù)能力和深切的感恩之心。為什么呢？其實(shí)每一次流淚的原因都是不相同的。每一次做直播，我都會(huì)說：“今年我爭(zhēng)取不留淚?！币?、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺(tái)，下午要在那里做一個(gè)直播。在2012年，中國的主題詞就是信任的危機(jī)，我們擔(dān)憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛(wèi)生還安全嗎？我們對(duì)一切安全的追問，源自于一個(gè)問題，我們的內(nèi)心還信任什么？在這樣一個(gè)時(shí)候回來，不是因?yàn)槲覂?nèi)心有多么高尚，而是我在這里能體會(huì)到一種樸素的溫暖，是你們給我的。五者兼具，你就會(huì)成為大智大慧之人。比方說團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，誰能看得見個(gè)人的精神價(jià)值，物質(zhì)利益足以分享，誰就能帶得起團(tuán)隊(duì)?；郏础盎蹌t足以使人”。孔子的智慧無非是有個(gè)思維方法——叩其兩端而擇焉。即誰敏銳誰就能建功立業(yè)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現(xiàn)的則是情商。即誰守信用誰的職業(yè)生涯就寬廣，人們就會(huì)任用你給你機(jī)會(huì)?！傲?xí)慣性”挑剔的人，永遠(yuǎn)都往壞處想，就不會(huì)得到眾人的擁戴。寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。天長(zhǎng)日久，憤怒就長(zhǎng)在臉上了。恭，即“恭則不侮”，即你對(duì)他人畢恭畢敬的時(shí)候，你自己的生命是不會(huì)招致侮辱的。要了解別人，懂得人心?！肮?、寬、信、敏、慧”成就大智慧孔子對(duì)“仁”的解釋是：愛人。儒家教我們?nèi)伺c社會(huì)，以社會(huì)安身立命；道家教我們?nèi)伺c自然，自然超越身心；佛家教我們?nèi)伺c自我，以心靈為基點(diǎn)建立真正的自我。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢(mèng)想，這就是“外化內(nèi)也化”。生雞蛋本來是流動(dòng)的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態(tài)度冷漠，對(duì)生活變得充滿了指責(zé)，抱怨。怎么外化而內(nèi)不化。在社會(huì)中做一個(gè)合格的公民，你要去遵守，就要求外化。莊子說：外化內(nèi)不化。不逾矩，不破壞社會(huì)的法則，能夠遵循社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀?？鬃訉W(xué)生又問，我該怎么做？孔子說：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。”說的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對(duì)待別人，這就是推己及人。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達(dá)順利，也幫助別人通達(dá)順利。又問，我用好多的財(cái)力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說，不是。把兩人之間的關(guān)系處理好了，才有整個(gè)社會(huì)的安定和諧。“仁”字簡(jiǎn)單，但這里有一個(gè)很深的道理，二人成仁。如果我們真的善于學(xué)習(xí)古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來到今天幫助我們。那些傷害小學(xué)生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。我們的社會(huì)處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因?yàn)樽月啥@得的崇高感。聯(lián)合國從世界各國經(jīng)典中選了五句話作為人類社會(huì)普世價(jià)值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對(duì)人家的老人小孩也應(yīng)該一樣。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關(guān)系，只要你是盡心了，這就是功勞。(下轉(zhuǎn)三版)朱子注解說：“盡己為忠，推己為恕。曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。如果每天反省自己，就會(huì)使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。三是“傳不習(xí)乎？”我是否通過學(xué)習(xí)，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長(zhǎng)了？用今天的話說，這是三重角色的考察：第一考察一個(gè)人的職業(yè)角色，尺度是忠誠；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個(gè)人生命的成長(zhǎng)，尺度是學(xué)習(xí)。今天社會(huì)為什么存在欺詐？存在信譽(yù)危機(jī)？無誠信罷了。日三省乎吾身孔子說：“君子日三省乎吾身”。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬物，看看九江甘棠湖，其實(shí)它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時(shí)候。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會(huì)有越大的生命寬度。中國文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處就是學(xué)習(xí)它的與天地同生共長(zhǎng)，學(xué)習(xí)它的與神圣同在，學(xué)習(xí)它的儒道兼濟(jì)。什么叫格局呢？我們說某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個(gè)人的格局較小。人該在大地上建功立業(yè)時(shí)，就當(dāng)個(gè)圣人；該留連山水自然，放飛夢(mèng)想的時(shí)候，就做個(gè)神仙。一個(gè)人怎么做到頂天立地？就是在社會(huì)人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟(jì)。什么是神仙？莊子說“獨(dú)與天地精神共往來”。什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個(gè)概念說，這就是中國哲學(xué)里的“儒道兼濟(jì)”。神與天，圣與地大家從小聽過“神圣”這個(gè)詞，但神與圣不在一個(gè)層面上。盤古與天地同長(zhǎng)，從容不迫，每天都在長(zhǎng)，長(zhǎng)了一萬八千年，天和地終于分開了。這些話都在暗示，我們可以不成長(zhǎng)。我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因?yàn)槲覀兺Ｖ沽松某砷L(zhǎng)。也就是說，天每天長(zhǎng)多少，地每天長(zhǎng)多少，盤古每天也長(zhǎng)多少，并不因?yàn)樘旄叩亻煻械饺说拿煨?。傳說“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。也許我們今天從這個(gè)論壇走出去，回到家里我們每個(gè)人都成為被教育者。所以這是我對(duì)家庭教育的一點(diǎn)淺見，我說第一，家庭教育是建立價(jià)值觀的地方，認(rèn)知倫理關(guān)系，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)；第二，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，鼓勵(lì)孩子的夢(mèng)想，讓他完成自己獨(dú)一無二的建樹；第三，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，它讓家里的每個(gè)人都呈現(xiàn)一種開放的成長(zhǎng)，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過程。所以我想，家庭教育是一個(gè)生生不息的載體，它使家里的每個(gè)人擁有自信，擁有從容，擁有成長(zhǎng)，擁有面對(duì)未來的態(tài)度。所有這一切讓我感到新奇，所有這些其實(shí)都給我們一種態(tài)度，我們跟著孩子練琴的時(shí)候，跟著孩子畫畫的時(shí)候，哪怕跟著孩子異想天開、胡說八道、進(jìn)入她的童話世界的時(shí)候，我們沒完成一次生命的成長(zhǎng)嗎？所以我越來越覺得，做家長(zhǎng)的人，我們應(yīng)該心懷敬畏，不敢輕易地斥責(zé)孩子說，你這叫瞎說，我走的橋比你走的路都多，你趕緊停下這種愚蠢的行為。春天