【正文】 想法：有一個關(guān)鍵的時間閾值，當(dāng)交叉時標志著一個不可逆的語言學(xué)習(xí)能力的惡化。一方面，這似乎很明顯，對于語言學(xué)習(xí)兒童和成人之間的存在差異，因為前者比后者能更有效地完成任務(wù)。他也承認成人語言學(xué)習(xí)的社會維度指出學(xué)習(xí)者感覺降低到孩子般的行為，而對話者發(fā)現(xiàn)他過于苛刻。成人，另一方面，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)一門新的語言是富有挑戰(zhàn)性的認知，費時費力。我想要成為一個嬰兒，但相反，我是一個像這樣說話的成年人，一個怪異的的成人孩子要求超過他應(yīng)得的關(guān)注。他們不會用明亮的物體催眠你，不會一遍又一遍的重復(fù)同樣的話，當(dāng)你終于說“廁所”或“娃娃”不會分發(fā)小點心。此外，廣受好評的技術(shù)全球化互聯(lián)網(wǎng)等方便洗錢和金融投機，他們援助的政治狂熱分子和恐怖分子。作為全球化的一步~文化的同質(zhì)化，被以前其他身份，例如宗教和部落，它留下了一個心理上的空白全球化的其他有害的后果，根據(jù)其對手，是促使大量的nugrations人，誰離開尋找工作或逃離暴力。然后，這種看法可能會導(dǎo)致反對全球化和美國，被認為是其主要倡導(dǎo)者。反過來，這種消費主義文化促進individuajism，自戀和貪婪；傳播色情和暴力圖像；和侵蝕的道德標準和宗教信仰。slevys靠“文化的沖擊。除了侵蝕民主的公民權(quán)利和自由，一些抗gjobalizers譴責(zé)在全球經(jīng)濟和全球文化同質(zhì)化的獨特的地方口味，傳統(tǒng)的方式，甚至語言。爭論仍在繼續(xù)，服務(wù)于企業(yè)的利益，迫使國家采取的政策，不是公民的利益，并將嚴厲的貸款條件對群體只能無力地抗議。總之，反全球化人士有時稱為廉價勞動力的搜索。根據(jù)反全球化，跨國巨頭企業(yè)和金融機構(gòu)的運作破壞國家經(jīng)濟和社會政策，因此，構(gòu)成一種對窮人的投資資本的運動與低環(huán)境和勞工標準的國家威脅減少結(jié)構(gòu)性暴力的生活，工作，和環(huán)保標準，實現(xiàn)多年來的斗爭。如果國家失去權(quán)力，誰將承擔(dān)一般福利的責(zé)任，誰將維護公民的權(quán)利誰會傾向于他們的經(jīng)濟需要，誰將提供正義誰將看到國家利益？反全球化者的答案是“沒有人”，當(dāng)然不是新興的全球精英企業(yè)高管和股東誰是全球化的主要受益者。其結(jié)果是越來越多的異化和焦慮，人們的生活都受到超出他們的控制或理解遠程部隊。機構(gòu)在其中的人沒有聲音，釋放ec6rrc文化軍隊這些人們無法控制的。相比之下，公民有小或沒有在巨型跨國企業(yè)董事會的聲音，遠程的國際官僚機構(gòu)如歐盟和世貿(mào)組織，或經(jīng)濟市場，這樣的機構(gòu)是不負責(zé)任的公民。B全球化煽動激情的批評和不同的群體，包括一些暴力的極端分子，已經(jīng)證明對它的原理和過程，例如，1999西雅圖WTO部長級會議，熱那亞會議的2001八國峰會，并 →_→布拉布拉~~ 2盡管意見的多樣性，許多反對全球化符合最高的忠誠的主權(quán)國家，他們認為它的存在來保護自己的利益。14 在我們這個復(fù)雜的世界中，教育工作者不僅要幫助學(xué)生理解自己的生活，而且要幫助學(xué)生理解最廣泛的視野，這是非常重要的。這些相似之處讓你接近的東西似乎很遠的事情。能夠把自己在別人的鞋里（換位思考）且不預(yù)斷是一項重要的技能。想象力是推動藝術(shù)和科學(xué)的偉大的引擎，它是一個所有人的可用資源。通過想象，我們能夠超越我們目前的現(xiàn)實，想象遙遠的未來。12下一個優(yōu)先事項是發(fā)展有規(guī)律的想象力。事實上，教學(xué)變成了學(xué)習(xí)，反之亦然。學(xué)習(xí)成為自我維持，它從需求變成欲望。我們的故事會有所不同，但我相信我們每個人都能記得一位老師，他們的靈感改變了我們的生活是令人難忘的內(nèi)容成為了第二優(yōu)先、激情驅(qū)動的教育的關(guān)鍵因素。我的結(jié)論來自于我作為一個音樂家的工作，我的第一個優(yōu)先級是基于一個共同的目標，音樂家和教師分享：使他們的內(nèi)容難忘的交流。它是關(guān)于對人而言什么是珍貴的承認，和每一個文化已經(jīng)給予我們世界的禮物。我們將如何吸取同化有自己獨特的習(xí)慣的人群？移民不可避免地會導(dǎo)致抵抗和沖突，就像過去一樣？有什么關(guān)于德國的土耳其人口的阿爾巴尼亞人在意大利，北非人在西班牙和法國？文化繁榮的引擎可以幫助我們找出如何集合可以和平融合，同時不犧牲個性身份。8發(fā)現(xiàn)這些共同的文化是很重要的，但不只是為了藝術(shù)的緣故。換句話說，當(dāng)我們擴大我們看世界的鏡頭的時候，我們更好地了解自己，自己的生活和文化。這種歡樂的互動是為了一個理想的共同的更大的目標：我們始終能夠通過友好的對話解決任何分歧。我們發(fā)現(xiàn)，在本國執(zhí)行傳統(tǒng)出口的是國外激勵從業(yè)者。通過錄音和電影；通過駐在博物館、大學(xué)、設(shè)計學(xué)校和城市；通過表演從教室到體育場，合奏的音樂家，包括我自己，學(xué)習(xí)有用的技能。在過去的幾年里，我們發(fā)現(xiàn)每一個傳統(tǒng)都是成功的發(fā)明的結(jié)果。它的成員是一個名家的同等團體，大師的生活傳統(tǒng)是歐洲、阿拉伯、阿塞拜疆、亞美尼亞、波斯、俄羅斯、中亞、印度、蒙古、中國、韓國或日本。1998年，我從絲綢之路發(fā)現(xiàn)在數(shù)千年來從地中海和太平洋許多文化間觀念的流動。今天，我扮演巴赫，一個巴黎裔美國人的中國血統(tǒng)的音樂家。西班牙人把它帶到了美洲，也去了法國，在那里成為一個優(yōu)雅的舞蹈。這種舞蹈起源于北非的柏柏爾人的音樂，它是一個緩慢的、性感的舞蹈。例如音樂方面，在任何的大提琴演奏家的曲目的核心是由巴赫大提琴組曲。文化是一個由世界每個角落的禮物組成的織物。有時最有趣的事情發(fā)生在邊緣。這不像生態(tài)“邊緣效應(yīng)”，它是用來描述兩個不同的生態(tài)系統(tǒng)相遇發(fā)生了什么，例如，森林和草原。這自然使我們緊張，因為這些規(guī)則要求我們改變傳統(tǒng)習(xí)慣。世界在快速改變，正如我們一定會創(chuàng)造不穩(wěn)定的文化，讓人質(zhì)疑他們的地方。第三篇：學(xué)術(shù)英語 課文翻譯U8A 1在過去的30年里，作為一個專業(yè)的大提琴演奏家，我花了相當(dāng)于整整20年時間在路上執(zhí)行和學(xué)習(xí)音樂傳統(tǒng)和文化。這里可以是個人和家庭相互作用的空間。The people who will gather around this table Thursday live in both of these worlds, a part of and apart from each any luck the territory they travel from one to another can be a fertile one, rich with care and can be a place where the “I” and the “we” ，他們既是互相的一部分，又獨立存在。是在一個養(yǎng)育我們，但同時可能會令人窒息的家庭中生活，還是作為一個可能會自由但卻被磨去銳氣的個人。當(dāng)世界拋棄了我們，家庭總會承諾保護我們。There are fewer heroes, fewer stars in family the world may glorify the self, the family asks us, at one time or another, to submerge the world may abandon us, the family promises, at one time or another, to protect 。這里沒有人們相互之間無情的競爭而只有人們互相為對方服務(wù)?！盩he family is formed not for the survival of the fittest but for the is not an economic unit but an emotional is not the place where people ruthlessly pete with each other but where they work for each ，而是由最脆弱的人組成。參與到一個家庭中不是憑借我們的證書而是基于出身。我們不用去爭取被家庭接受。在這之下適者生存。我們被評定的等級，所受到的報酬，我們被雇用或是解雇都是基于我們自己的功過。我們在頭腦中獨立的思考?！?And taught what he said another day:”The denial of the supreme importance of the mind’s development accounts for many revolts against the family.” 但是同樣是他說的話又教育我們：“對思想發(fā)展的至高重要性的否認，很大程度上解釋了對家庭的反對。We are taught about the freedom of the “I” and the safety of the “we”.The loneliness of the “I” and the intrusiveness of the “we”.The selfishness of the “I” and the burdens of the “we”.我們總是被教育作為個人的自由和來自家庭的安全感，作為個人的孤獨，融入家庭可能會被過多干涉，作為個人的自私，和來自家庭的負擔(dān)。畢竟我們是被家庭養(yǎng)育長大，但我們最終是成為了一個個體。從我們發(fā)現(xiàn)我們和家庭分開的那一刻起，我們就開始努力克服獨居和團聚的沖突。我們就像一輛往返于這兩個原則之間的車，通過速度來減少兩者之間的舉例。作為一個虔誠的美國人我們都往來于這兩個理想之間。All these plex cells, these men and women, old and young, with different dreams and disappointments will give homage again to the group they are a part of and apart from: their ，這些有著不同夢想和失望的男女老少會再一次給家庭這個集體敬意，他們既是家庭的一部分，又生活于其外。They will nod at their mon heritage, the craziness and caring of other will measure their mon legacy??，對別代人的狂熱和關(guān)心。They will assemble their families the way they assemble dinner: each other bearing a personality as different as cranberry sauce and pumpkin one dinner they will cook for each other, fuss for each other, feed each other and argue with each ，每個人都有不同的的個性，就像他們做的蔓越橘沙司和難過餡餅一樣。這個團體旅游季會引誘他們這個星期回到家庭的餐桌上。關(guān)于男性或女性誰直接誰間接在不同地域有不同情況，不變的是女性風(fēng)格總遭人貶低，其地位被視為低于男性。而村民視男性使用隱喻和諺語的間接說話方式為更佳方式。例如，人類學(xué)家埃莉諾其他文化現(xiàn)象也清楚地表明間接本身并不能反映地位低下。以上描述的有關(guān)午餐邀請時雙方所進行的間接交流在美國人看來是過分了，然而相比直接的溝通方式，世界上更多的文化崇尚細膩的間接溝通方式。別府對飯菜之豐盛并不感到驚訝，因為他知道按禮節(jié)就是這樣。別府在確定邀請是真實的并且接受以后，對方就得問他想吃什么；按照習(xí)俗，他于是說吃什么都可以，而他的朋友也照例 一定要他說得具體一些，這樣的交流在主人和客人之間適當(dāng)重復(fù)了幾次，直到別府覺得有禮貌地作出回答才是謙謙之舉，于是說米飯和茶。例如，一位名叫別府春海的日本人類學(xué)家這樣描述一次簡單的午餐邀請所涉及的微妙的間接交流。間接是傳達她的意愿的最好方式。他們認為如果妻子不想去，她就不會提出這個問題。所有文化都靠以“間接”二字所形成的復(fù)雜而精巧的體制去運作。例如，一對有錢的夫婦用不著直接向聽命于他們的傭人發(fā)號施令，而只須簡單地說明其愿望，房子的女主人說：“這兒冷，”傭人會去調(diào)高室溫；房子的男主人說：“是晚飯時間了，”傭人就會擺桌上菜。間接方式本身并不反映低微無能。而且如果雙方都了解這種間接方式，那就根本不存在什么隱蔽：提出的要求很明確。而如果你的愿望得到滿足是因為他人的愿望恰好和你的一致，或者是因為對方心甘情愿，結(jié)果就是融洽和諧。女性的這種間接方式很可能是因為她們在努力尋找某種關(guān)系?！?女性的這種表達方式被稱為“隱蔽的”，該詞含有“鬼祟”和“秘密”等貶義，而這樣表述的原因歸咎于一個“權(quán)”字，女人覺得她沒有權(quán)利直接提出要求。專家和非專家都習(xí)慣把女性的任何行為看為低微無能的表現(xiàn)?！迸曰卮鹫f：“敏感。采訪對象是一對心理學(xué)家夫婦，當(dāng)記者問他們“表現(xiàn)得非常有禮貌”的含義時，這兩位專家同時給出不同的答案。這也說明了為什么專家和非專家常常把女性以友善語言表述出來的思維方式曲解成低微無能的表現(xiàn)。女性不為高人一等而拼搏，往往就被認為是低人一等。女性說話講究方式方法被認為是低微無能，而換成男性則被認為是有能力的表現(xiàn)。塔嫩各種各樣的證據(jù)表明：即使女性和男性說話方式相同，人們對他們的看法還是不同。對，就這樣。大多數(shù)事故是無意的，意料之外的，只要司機在駕駛上稍有不同就能避免。他們還指出為粗心大意的司機付出代價的經(jīng)常是那些無辜的受害者。他們也不能說每張交通罰單都能降低事故率。到底誰付出了代價？研究者們承認在他們的研究中有一些漏洞。“最典型的一例是一個26歲的男子，因想逃避酒精和超速違規(guī)的現(xiàn)場檢查而被警察窮追不舍，”他們報告說。研究者們還澄清了一種普遍的想法：交通罰單引起的交通事故比防止的多，因為很多人是在警察追他們時喪生的。但是，男人要比女人更容易出嚴重交通事故（73%比27%），而且最容易出事故的年齡是在30－50歲之間。多數(shù)事故發(fā)生在夏季，當(dāng)時的道路干燥（65%）而不濕滑（18%），也沒有雪覆蓋（17%）。罰單的持續(xù)作用科學(xué)家們還出示了一些令人吃驚的研究結(jié)果。顯然，人們在拿到交通罰單后開車會更謹慎，但這種謹慎最長只會持續(xù)4個月?！睋Q言之，當(dāng)罰單數(shù)下降時，重大事故率在接下來這個月就會上升；而當(dāng)罰單數(shù)上升時，重大事故率在接下來這個月就會下降。其中8 975個司機在此項研究覆蓋的1988－1998共11年中曾出過重大交通事故。伊凡斯研究交通罰單是否真能起到好作用時，他們在加拿大的安大略省發(fā)現(xiàn)了數(shù)量巨大的司機資料。另外，還有2 500萬人因交通事故永遠殘廢了，而且他們當(dāng)中——包括死去的——很多是孩子。每年，全世