【正文】 “以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對(duì)基督教虔誠(chéng)信仰的一本書，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點(diǎn)為中心，因材施教。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵(lì)學(xué)生，賞識(shí)他們。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級(jí)授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青春期，每期6年?？涿兰~斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則，教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。同時(shí)，他也高度肯定了教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”，“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用，認(rèn)為“教育與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著。全文35萬字。第一部分（113章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（1419章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（2025章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（2633章）為“學(xué)校管理”?？涿兰~斯（1592—1670），捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱其為“一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家”。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。二．．他說，舊時(shí)學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)．他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬萬人中的一個(gè)，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因?yàn)?，既然人是一咱可教的?dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位臵放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險(xiǎn)，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會(huì)……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺(tái)階是否合適啊。現(xiàn)就讀書后做如下幾點(diǎn)體會(huì)： 一．對(duì)于教育力量的堅(jiān)信他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實(shí)，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長(zhǎng)出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個(gè)人時(shí)，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”?？涿兰~斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。他說：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo)，要按觀察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”。他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結(jié)出累累果實(shí)?！彼Ｍㄟ^教育，改革社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到“光明與和平”。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同?！洞蠼虒W(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第二篇：《大教學(xué)論》讀后感重溫“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》緣來是牛借著假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著教學(xué)實(shí)踐的增加，對(duì)這一論著的體會(huì)更加深刻了。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情?！笨涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐?！薄凹偃缬腥素潏D快樂，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂，他的嗜欲仍會(huì)愛了這樣又愛那樣。對(duì)于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內(nèi)心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什么？人活著是為了什么？“人的終極目標(biāo)在于來世”——“我們?cè)诮裆械囊磺行袆?dòng)與情愛都表明，我們?cè)诮裆荒苓_(dá)到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。通過讀這本書，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。（10）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。這種埋怨是有事實(shí)為證的。（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。（3）誰也不可相信一個(gè)沒有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng)，即沒有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。6．精彩語言輯錄（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（2）教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)學(xué)會(huì)研究教學(xué)方法，使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個(gè)教學(xué)研究的平臺(tái)，讓教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而提高教學(xué)水平和科研能力。應(yīng)用建議二：學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，因此每一個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，為后一個(gè)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序，大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應(yīng)分為四段，母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋天，大學(xué)相當(dāng)于冬天；二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征，母育學(xué)校適合1～6歲的孩子，國(guó)語學(xué)校適合7～12歲的學(xué)生，拉丁語學(xué)校適合13～18歲的學(xué)生，大學(xué)適合19～24歲的學(xué)生?？涿兰~斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。其中，母育學(xué)校與國(guó)語學(xué)校收納一切男女青年，拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育，而大學(xué)則訓(xùn)練未來的教師和學(xué)者?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這期間可分為四個(gè)明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。在給他人講解知識(shí)的過程中，學(xué)生自身也能獲得提高。應(yīng)用建議二：教給學(xué)生的知識(shí)本著先易后難的原則，但不能難度過大，要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。應(yīng)用建議一：讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以通過刺激學(xué)生的感官的方式來進(jìn)行。要做到這一點(diǎn)，就必須通過實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。鞏固性原則。循序漸進(jìn)原則。關(guān)于此點(diǎn)，他總結(jié)出三大理由：感官是獲得知識(shí)的開端；感官是證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具有較為深遠(yuǎn)的影響。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)（2）教學(xué)的三大原則夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅(jiān)信通過教育，任何孩子都會(huì)得到提高，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì)了兩足行走，最后他學(xué)會(huì)了說話，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類的面孔?！笨涿兰~斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。全書共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問題。早在20世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過數(shù)次改版印刷，暢銷不衰。此書總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育理論和實(shí)踐各種問題，提出了許多寶貴見解和教育措施。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著作如《語言學(xué)入門》、《母育學(xué)?！?、《泛智學(xué)校》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。他一生致力于解放民族、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。此書在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充 滿快樂、社會(huì)增加和平的目的。他在教育史上的價(jià)值是無法估量的?！笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯?！洞蠼虒W(xué)論》讀后感41．導(dǎo)讀領(lǐng)航在人類教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法