【正文】 科學出版社，1999年5月第1版。P145）l凡是應(yīng)當做的都必須從實踐去學習。（《大教學論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。P149）l師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學校里面，應(yīng)該讓學生從寫字去學寫字，從談話去學談話，從唱歌去唱歌，從推理去學推理。這樣一來，學校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料?！保≒149—150）l昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）l因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！保≒150—151）l忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）l產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）：l辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼?，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。（P137）l凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復雜地教。（P145）：l我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當和幾種感官去接觸。（P141）l一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）：l我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）l有需要的時候就應(yīng)當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。這種懲罰永遠應(yīng)該當場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）l波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水?！边@是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）l因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。（P198）l嚴格的紀律不應(yīng)當在跟學習或文術(shù)練習有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）l凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201—202）l凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應(yīng)該通過譴責喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）與盧梭對兒童的年齡分段不同，他將兒童的全部期間分為四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，學校應(yīng)給出的教育依次對應(yīng)為母親的膝前、母語學校、拉丁語學校或高等學校、大學與旅行，這與現(xiàn)在我國教育的年齡分層大體相似，由此可見夸美紐斯對教育看法之深刻。第四篇：大教學論讀后感《大教學論》讀后感近日我讀了《大教學論》一書，書的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度，提出了學校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學的基本原則與規(guī)則。這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的：這是一種教起來準有把握，因而準有結(jié)果的藝術(shù)。并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生都得到最大的快樂；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。該書特別強調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機械類比之嫌，但在當時來講，他以自然規(guī)律作為教學工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點，這是進步的，在反對封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認為舊學校的根本錯誤是它違背了“自然”。他指出“學校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美紐斯在《大教學論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。例如在“自然遵守合適的時機”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動都選擇合適的時機，借以批評經(jīng)院主義教育沒有選擇運用心理的恰當時機，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當“從人生的青春”即兒童時期開始，這是最恰當?shù)臅r機。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點。夸美紐斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓練，容易作出熟練的動作?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍?？偟膩碚f作者在第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應(yīng)加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學科的劃分應(yīng)該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學的為后學的掃清道路； 依據(jù)學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。該書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。該書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它標志著獨立的教育學產(chǎn)生于世；該書創(chuàng)立的教育學體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。該書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。該書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師應(yīng)用于教學實踐之中。應(yīng)用英語四班周國芬20081730016 第五篇：《大教學論》讀后感《大教學論》讀后感龍渠中心校 曹瑛前段時間，我看了夸美紐斯的《大教學論》，現(xiàn)在寫起讀后感來，感覺有些內(nèi)容忘記了，所以現(xiàn)在，我就根據(jù)我還記得的內(nèi)容談一談我的感受。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里?！洞蠼虒W論》實際上包含了整體教育學的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學法的基礎(chǔ)。首先要說，這一本書和我想象中的教學論書有很大的差別，在我的印象里，一般的教育學書籍都是非常的理論化、枯燥乏味的，但是這一本書卻不是這樣的，它幾乎是一本故事性或者說敘述性的書，它甚至不像是一部教育學著作，而是一部闡釋宗教人生的著作。在初看這部書的時候，我覺得它就是一部傳教的書籍，在揭示一些道理，發(fā)現(xiàn)一些教育規(guī)律，我逼迫自己花了幾天的時間看完了這本書，這本書也帶給了我一些觸動。它為我解答了人活著究竟是為了啥呢沒?？涿兰~斯說，學校本來是一個快樂的天堂，是供孩子們歡笑玩耍的地方，但是由于后來歷史或者說是社會的發(fā)展，學校慢慢地變成了虐待孩子的地方，對于大多數(shù)的孩子來說，學校是一種地獄式的地方，我看了這一段，我非常地向往那幾個世紀以前的學校，至少于我而言，學校并不是一個快樂的地方，如果沒有考試的壓力，沒有做不完的習題，或許學校真的是個不錯的地方，但是現(xiàn)在，學校卻永遠不會成為孩子們心中的天堂了。夸美紐斯從一個虔誠的基督教徒的角度，說出了自己心中理想的教育。我覺得，在夸美紐斯的理想的教育中，最關(guān)鍵的就是“人”這個字。在書中，夸美紐斯不斷地強調(diào)人的重要性，他把“人”放在了教育的第一位，而非教育內(nèi)容或者教育方法，這是十分難得的，而這也是我們現(xiàn)在正在強調(diào)的以人為本的教育的中心思想。只能說夸美紐斯真的是一個大學者大先知，預知到了教育最終的根本。第二，夸美紐斯很注重德育，他注重一個人的品德的發(fā)展?，F(xiàn)在很多時候，大家都忙著中考、高考，忙著拼命學習一些科學文化知識，而忽視了我們德行的發(fā)展，我們只是一味地強調(diào)要的、智、體、美、勞全面發(fā)展，為什么要把德放在第一位呢？很顯然，我們也已經(jīng)意識到了品德發(fā)展的重要了。他說：“凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的人，就不是進步而是退步。”在孩子們犯錯的時候，不要一味地斥責他們，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，或者從自己的方面來檢討，是不是給他們做了一個好榜樣呢？我們必須把孩子當成一個“人”來看，細心的對待，尤其在他們犯錯的時候，我們更應(yīng)該花心思去教育他們，使他們認識自己的錯誤，在品德上有所發(fā)展。這就是我讀《大教學論》的一些感受，希望在之后的閱讀中，還有更深的感悟。