【正文】 對(duì)于這些理論必須堅(jiān)決批判。最初，遺傳決定論的觀點(diǎn)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。我國(guó)俗話說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳。又如奧國(guó)兒童心理學(xué)家彪勒()認(rèn)為：“兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)過(guò)程，外界環(huán)境在這里只起著促進(jìn)或延緩這個(gè)過(guò)程的作用，而不能改變這個(gè)過(guò)程?！斑z傳決定論”者和我們的觀點(diǎn)相反，他們否認(rèn)其他因素對(duì)心理發(fā)展的影響，而過(guò)分夸大遺傳素質(zhì)的決定作用。許多研究資料指出，在人類(lèi)中很難找到在遺傳結(jié)構(gòu)上完全相同的兩個(gè)人，可見(jiàn)人在遺傳素質(zhì)上的差異是客觀存在的?；蚴沁z傳的基本功能單位，它以一定的順序直線排列在染色體上，它具有遺傳信息。從受精卵細(xì)胞開(kāi)始，每次分裂出的細(xì)胞核里都出現(xiàn)專(zhuān)一的、特異的、一定數(shù)量的、形態(tài)結(jié)構(gòu)不同的染色體。在一般的情況下，人與人之間的這種潛在的因素差異是很微小的。遺傳素質(zhì)給心理發(fā)展設(shè)置了某種內(nèi)部限制，使人不可能任意向某個(gè)方向突出地發(fā)展其心理品質(zhì)，同時(shí)又給心理發(fā)展帶來(lái)某種內(nèi)部?jī)A向性，使每個(gè)人具有和遺傳素質(zhì)最相適應(yīng)的心理品質(zhì)。這些遺傳素質(zhì)是學(xué)生心理發(fā)展必要的自然前提。所謂遺傳素質(zhì)主要是指那些與生俱來(lái)的解剖生理特點(diǎn)。我們既不否認(rèn)遺傳的作用，也不過(guò)分夸大遺傳的作用。了解影響學(xué)生身心發(fā)展的因素及其作用。4）發(fā)展速度的不均衡性：學(xué)生身心發(fā)展的不均衡性，要求教育者必須了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，以期促進(jìn)學(xué)生身心健康地發(fā)展。2）學(xué)生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性：學(xué)生身心發(fā)展的連續(xù)性和階段性要求教育者必須循序漸進(jìn)地開(kāi)展教育工作，針對(duì)不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展上的年齡特征開(kāi)展教育工作。15分了解中小學(xué)生的身心發(fā)展的一般規(guī)律，并依據(jù)此開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。理解教育的個(gè)體功能。我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。理解教育目的的內(nèi)涵與我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的。另一方面，從教育者的角度來(lái)看，教育就是向下一代傳遞民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的建設(shè)人才。從本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，教育就是根據(jù)一定社會(huì)需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者說(shuō)是培養(yǎng)人的過(guò)程。二、教育學(xué)基本原理?！淖冋n程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。——改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。有研究者認(rèn)為，人類(lèi)教育總的發(fā)展趨勢(shì)是由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)發(fā)展的，并將原始社會(huì)的教育稱(chēng)為“自在教育”階段，而把古代、近代、現(xiàn)代及當(dāng)代社會(huì)的教育稱(chēng)為“自為教育”。從師生關(guān)系的角度來(lái)看，在教育的信息化背景下，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的信息浪潮，教師將喪失之前的“知識(shí)擁有者”形象。教學(xué)信息化就是要使教學(xué)手段科技化、教育傳播信息化、教學(xué)方式現(xiàn)代化。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)積極開(kāi)展國(guó)際理解教育，使受教育者在具有國(guó)際視野的同時(shí)，具備尊重和理解多元文化的意識(shí)和能力。教育是一種民族性的事業(yè)，它的發(fā)展必然建立在本民族文化、教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，脫離了民族性的教育是無(wú)源之水。我們既不能視教育的國(guó)際化為洪水猛獸，也不能一味地在國(guó)際化大潮中迷失自我；既不能故步自封，更不能數(shù)典忘祖。2003年，國(guó)務(wù)院頒布《中外合作辦學(xué)條例》，這是我國(guó)第一次就教育國(guó)際化問(wèn)題立法。教育國(guó)際化的主體是民族國(guó)家，內(nèi)容包括教育思想和教育制度，目標(biāo)是把受教育者培養(yǎng)成為具有國(guó)際視野的人，途徑是國(guó)家間的教育交流與合作。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起的教育思想、教育觀念的變化。教育的現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心目標(biāo)和最高目的，具體內(nèi)容包括教育觀念的現(xiàn)代化、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育制度(包括教育體制)的現(xiàn)代化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化等。(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化教育技術(shù)的現(xiàn)代化屬于教育現(xiàn)代化的一部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，關(guān)注與促進(jìn)城鄉(xiāng)與地區(qū)差距的縮小是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。教育平等是教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，指人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權(quán)利、在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)，其內(nèi)涵包含四個(gè)方面：人即目的(人接受教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)自由和諧的發(fā)展)；教育權(quán)利平等原則；教育機(jī)會(huì)均等；差別性對(duì)待原則。教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專(zhuān)制性的否定。這一運(yùn)動(dòng)得到全世界特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。在正確把握終身教育的特征時(shí)，我們要注意下面的問(wèn)題：終身教育這個(gè)概念是以“生活”“終身”“教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)的；教育不是在正規(guī)學(xué)校教育結(jié)束時(shí)便告終止，它是一個(gè)終身的過(guò)程；終身教育不限于成人教育，它包括并統(tǒng)一所有階段的教育，而且全面地看待教育；終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育；家庭在終身教育過(guò)程的初期起著決定性的作用，家庭教育貫穿于一個(gè)人的一生；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在終身教育體系中也起著重要作用，這種作用是從兒童與它接觸時(shí)開(kāi)始的；中小學(xué)、大學(xué)和訓(xùn)練中心之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)固然是重要的，但這不過(guò)是終身教育機(jī)構(gòu)的一種；終身教育從縱的方面尋求教育的連續(xù)性和一貫性；終身教育從橫的方面尋求教育的統(tǒng)合；終身教育與拔尖主義的教育相反，具有普遍性，它主張教育的民主化；終身教育的特征是，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、技術(shù)和時(shí)間方而，既有機(jī)動(dòng)性，又有多樣性；終身教育是對(duì)教育進(jìn)行生動(dòng)有力的探討，它促使人們能夠適應(yīng)新的開(kāi)發(fā)，自行變更學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)技術(shù)；終身教育為受教育者提供各種可資選擇的教育方式和方法；終身教育有兩個(gè)領(lǐng)域，即普通教育與專(zhuān)業(yè)教育，這兩者不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相作用的；通過(guò)終身教育來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)的適應(yīng)機(jī)能和革新機(jī)能；終身教育實(shí)行補(bǔ)正的機(jī)能，克服現(xiàn)行教育的缺點(diǎn)；終身教育的最終目標(biāo)是維持和改善生活的質(zhì)量；實(shí)施終身教育有三個(gè)主要的前提條件:提供適當(dāng)機(jī)會(huì)、增進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)習(xí)能力；終身教育是把所有的教育組織化的原理；在付諸實(shí)施力一面，終身教育提供一切教育的全部的體系。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。“活到老，學(xué)到老”的非制度化教育正是順應(yīng)了教育終身化趨勢(shì)的要求。1976年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)羅畢會(huì)議上所通過(guò)的《關(guān)于發(fā)展成人教育的勸告書(shū)》正式提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念是美國(guó)著名教育學(xué)家、永恒主義教育思想的代表人物赫欽斯于1968年出版的《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書(shū)中最早提出的。終身教育思想自1960年代形成以來(lái)，在世界各國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，也得到了很大的發(fā)展。20世紀(jì)60~70年代，法國(guó)成人教育家、終身教育思想的奠基人保羅?朗格朗出版了《終身教育引論》，系統(tǒng)闡述了終身教育思想。20世紀(jì)后期教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：(1)教育的終身化對(duì)“終身教育”這個(gè)概念進(jìn)行的最早表述出現(xiàn)于1919年英國(guó)針對(duì)成人教育的《成人教育報(bào)告建議書(shū)》中。1983年國(guó)慶節(jié)前夕，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?，F(xiàn)代教育的革命性源于現(xiàn)代生產(chǎn)與生活，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，由于科學(xué)技術(shù)的本性是不斷創(chuàng)新的，因而教育也處于不斷的革新之中。(4)現(xiàn)代教育的未來(lái)性是這一特征的基本含義：一方面，現(xiàn)代教育的價(jià)值取向與目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展要考慮未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，面向未來(lái)。教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)，潛在的生產(chǎn)；是有限的消費(fèi)，擴(kuò)大的生產(chǎn)；是今日的消費(fèi)，明日的生產(chǎn)。現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性的一個(gè)重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。與現(xiàn)代教育的公共性相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性?，F(xiàn)代社會(huì)的教育呈現(xiàn)出公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、未來(lái)性、革命性(創(chuàng)新性)、國(guó)際性(全球性)等全新的特征。（二）我國(guó)學(xué)校教育的現(xiàn)狀進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電氣化革命在主要國(guó)家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，政治民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界最強(qiáng)大的三股潮流。明代以后，八股文被規(guī)定為科舉考試的固定格式，人們不僅在思想上受到鉗制，而且文學(xué)形式上的創(chuàng)造性也被扼制。此外，在唐朝最早產(chǎn)生了書(shū)院這種教育機(jī)構(gòu)，并由此構(gòu)成了之后我國(guó)封建社會(huì)教育的三種主要形態(tài)——官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院。隋煬帝大業(yè)三年(公元607年)，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行科舉制度，改變了魏晉南北朝時(shí)的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”之況，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子思想和人格的限制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，促進(jìn)了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”盛況的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上一個(gè)重要的里程碑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，儒、墨兩家私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。不過(guò)，有學(xué)者也指出，我國(guó)真正的學(xué)校正式出現(xiàn)于商朝?！睹献印防镎f(shuō)夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。不過(guò)，葉瀾等學(xué)者也明確指出，人類(lèi)最早的學(xué)校出現(xiàn)在世界上第一個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的古埃及，而歐洲最早的學(xué)校也是出現(xiàn)于歐洲最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的古希臘。學(xué)校的產(chǎn)生是教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的主要標(biāo)志。了解我國(guó)學(xué)校教育的歷史與現(xiàn)狀。從此學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)。歐陽(yáng)老師靈機(jī)一動(dòng),放棄了原來(lái)準(zhǔn)備好的導(dǎo)入環(huán)節(jié)的聲音素材,提高哚門(mén)問(wèn):這奇怪的聲音是從哪里傳來(lái)的?學(xué)生們回答:教室外的鳥(niǎo)叫聲。經(jīng)討論,大家最終共同確定了這次綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題“社區(qū)記憶慶華誕”,并根據(jù)興趣愛(ài)好自愿組成小組”,合作擬定了小組選題,如“社區(qū)的民居”“社區(qū)特色小吃”“社區(qū)老家電”等。課后,同學(xué)們廣泛查閱資料,并深入社區(qū)與居民交流獲取靈感。課堂展示六環(huán)節(jié)——預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展現(xiàn)提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)），該模式按照“10+35”的時(shí)間分配開(kāi)展活動(dòng)，以學(xué)生自主參與為主,老師用少于10分鐘的肘間進(jìn)行“點(diǎn)撥”，學(xué)生用35分鐘以上的時(shí)間進(jìn)行課堂展示,這種模式使學(xué)生變苦學(xué)為樂(lè)學(xué),變樂(lè)學(xué)為會(huì)學(xué),變會(huì)學(xué)為愿學(xué)。從調(diào)查研究法的角度分析,周老師的調(diào)查研究需要改進(jìn)的是（） 【答案】BD “三三六”模式(即課堂自主學(xué)習(xí)三特點(diǎn)——立體式、大容量、快節(jié)奏。某中學(xué)老師周老師要此啟發(fā),以“為什么學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)那么重?”為題,用從網(wǎng)上直接下載的問(wèn)卷,對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校408名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,回收問(wèn)卷183份。所以我要做的就是陪伴他、幫助他找回自尊心,培養(yǎng)他的自尊心,然后再讓他分析自身的問(wèn)題,體驗(yàn)心理平失衡,進(jìn)而慢慢完成轉(zhuǎn)化。即使是那些所謂的“差生”,對(duì)自己也有良好的期待。網(wǎng)頁(yè)投入使用后，大家經(jīng)常就網(wǎng)頁(yè)問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商，自覺(jué)定期更新網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容。依據(jù)我國(guó)對(duì)師生關(guān)系的基本要求,夏老師與學(xué)生之間做到了（） 【答案】ACD ,班主任和學(xué)生商議決定設(shè)計(jì)班級(jí)網(wǎng)頁(yè)。通過(guò)后一個(gè)平臺(tái),學(xué)生說(shuō)出老師對(duì)旬己的誤解或不公,老師開(kāi)展自我批評(píng)。從學(xué)校教育和家庭教育相互配合的角度分析,上述材料表明（） 【答案】ABC “每個(gè)孩子都是一座金礦”的教育理念,基于此，她與學(xué)生建立起兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái):“心情睛雨表”和“我有話悄悄說(shuō)”。通過(guò)線下“周末家長(zhǎng)課堂”，讓家長(zhǎng)走入學(xué)校,開(kāi)展“如何看待玩游戲“怎么教育孩子”等家長(zhǎng)、教師、學(xué)生共同參與的王題交流活動(dòng)。這一過(guò)程學(xué)生主持課堂教學(xué),學(xué)生主講,學(xué)生相互質(zhì)疑、答辮,期間,老師適時(shí)點(diǎn)撥、指導(dǎo),但不去控制局面,從新課程理念下教學(xué)行為的角度分析,上述材料反映出蘇老師的教學(xué)行為有（） 【答案】AD “5+2=0”的現(xiàn)象:部分學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不好,成績(jī)不理想，家長(zhǎng)抱怨學(xué)校教育不力,老師抱怨家長(zhǎng)管教不夠。這些措施激發(fā)了學(xué)生的興趣,豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)更加突出?！耙蝗艘黄贰币髮W(xué)生根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng),自由填報(bào)志愿。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的班級(jí)文化建設(shè),該校陸續(xù)出現(xiàn)了“經(jīng)典誦讀班”。【答案】T ,實(shí)現(xiàn)“班級(jí)有特色,人人有特長(zhǎng)”,某高中推出了包括“一班一品”和“一人一品”的“一品活動(dòng)”活動(dòng)。【答案】T 。【答案】F 、上課、批改作業(yè)?！敬鸢浮縁 ?！敬鸢浮縏 。【答案】F 。合作、禮讓的等社會(huì)交往能力?！敬鸢浮縏 ?！敬鸢浮縁 ?！敬鸢浮縁 79從社會(huì)生活角度來(lái)看,教學(xué)內(nèi)容的選擇關(guān)注（） 【答案】AC ,學(xué)生生活關(guān)系體現(xiàn)為（）、學(xué)生生活的提升 、學(xué)生生活保持一致 ,學(xué)生生活主動(dòng)聯(lián)系 ,學(xué)生生活的抽象 【答案】ACD ，非制度化的教育就被制度化的教育所取代。這說(shuō)明小強(qiáng)媽媽在教育過(guò)程中違背了兒童身心發(fā)展的() 【答案】BD () 【答案】AC () 、因校制宜 【答案】ACD () D朱永新“新教育學(xué)派 【答案】AD 《我的手》一課的部分教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為:學(xué)生在觀察與實(shí)踐中知道的基本構(gòu)造、形態(tài)與功能,并能用語(yǔ)言或圖畫(huà)較準(zhǔn)確地描述觀察結(jié)果:與同學(xué)合作,并能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證自己的猜想,該教學(xué)目標(biāo)屬于三維目標(biāo)中的（）。其目的在于使兒童的身體、智力和道德?tīng)顩r都得到激勵(lì)和發(fā)展,以適應(yīng)整個(gè)政治社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求,并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求,”涂爾干的這種教育目的價(jià)值取向體現(xiàn)了（） 【答案】BC （） 【答案】ABC （） （） ,小強(qiáng)已上幼兒園,才剛剛學(xué)會(huì)認(rèn)字,就給他報(bào)了一個(gè)作文班。這一現(xiàn)象表明了作業(yè)評(píng)價(jià)的() 【答案】B () 【答案】D 、最基本的活動(dòng)是() 【答案】A ,教師在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施單元測(cè)驗(yàn)錄適宜采用（） 【答案】A （） 【答案】C 60.“引導(dǎo)學(xué)生感受日月漳的美,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)寶島臺(tái)灣和盼望祖國(guó)統(tǒng)一的情感”,這一教學(xué)目標(biāo)的不規(guī)范之處在于把行為主體表述成了() 【答案】D二、多選題 《明日歌》等詩(shī)詞歌曲時(shí),把《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目引入課堂,組織學(xué)生觀看節(jié)目、學(xué)唱歌曲,并用自己的話描述對(duì)歌詞的理解,在加深學(xué)生對(duì)歌曲主題理解的同時(shí),學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)得到了提升。 【答案】D ()A這體現(xiàn)了新課程背景下的()【答案】B “工匠精神”和動(dòng)手能力，企業(yè)合作開(kāi)發(fā)“手工陶瓷工藝品制作”課程資源,從空間上講,這種課程資源屬于（） 【答案】C （） 【答案】A （）