滬教版思品八上1-1公共生活與公共秩序1-文庫(kù)吧資料
2025-12-01 14:05本頁(yè)面
【正文】 道德與社會(huì)秩序之間是一種互動(dòng)的過(guò)程 。公平以規(guī)范和原則的形式規(guī)定人們活動(dòng)的范圍、方式 ,使其與相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來(lái) ,從而保持某種 ? 應(yīng)然 ? 的秩序。特別是公平 ,是人們歷來(lái)所追求的目標(biāo)。根據(jù)羅爾斯在《 正義論 》 中的闡釋 ,“正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?,不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。 何為社會(huì)正義或社會(huì)公正 ? 美國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)大師羅爾斯認(rèn)為 ,:“正義 (Ｊｕｓｔｉｃｅ )是社會(huì)制度的首要價(jià)值 ,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。 社會(huì)公平 :社會(huì)秩序獲得的基本標(biāo)準(zhǔn) 在現(xiàn)代社會(huì) ,以提供社會(huì)秩序?yàn)槟康牡纳鐣?huì)控制可以有三重途徑 :基于法律制度的控制 ,基于權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的控制和基于道德習(xí)俗等力量的控制。排除的方式有兩種 ,一種是關(guān)閉公眾進(jìn)入政治的通道 ,另一種是取消公眾的經(jīng)濟(jì)參與要求。具體地說(shuō) ,它抑制了社會(huì)發(fā)展活力 ,造成了社會(huì)發(fā)展和社會(huì)秩序二者不可兼得的局面 ,而這種局面的進(jìn)一步發(fā)展就是一個(gè)社會(huì)的全面失序和動(dòng)蕩。在某種意義上正因?yàn)閲?guó)家是虛弱的、不具有普遍的合法性才選擇這種方式。很多學(xué)者把這種方式稱(chēng)為強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。其中 ,政府通過(guò)其所壟斷的絕大多數(shù)社會(huì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面而嚴(yán)密的控制 ,是獲得社會(huì)秩序的一種方式。 政府控制 :社會(huì)秩序獲得的可靠方式 對(duì)于一個(gè)國(guó)家的存在與發(fā)展來(lái)說(shuō) ,社會(huì)秩序的重要意義是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。在所有謀求社會(huì)秩序的方式中 ,通過(guò)政府而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公平和正義是最為可靠的。 穩(wěn)定的社會(huì)秩序是一個(gè)社會(huì)健全程度的標(biāo)志。人們依法而為 ,就是為了實(shí)現(xiàn)行為的規(guī)則呈布。法律規(guī)范作為所有社會(huì)規(guī)范的最高級(jí)規(guī)范 ,規(guī)則性是其必然要求。可以認(rèn)為 ,人類(lèi)的創(chuàng)造物 ,大多以規(guī)則的條理方式存在 (不規(guī)則狀態(tài)的人造物 ,尤其現(xiàn)代非理性主義思潮如印象派等所做的非規(guī)則的創(chuàng)造成了一種美的象征和對(duì)美的追求 )。 ? 用網(wǎng)來(lái)表示法律秩序 ,最能形象地說(shuō)明法律秩序條理性的特征。 其內(nèi)在特征有五個(gè)方面 ,即 :法律規(guī)范性 、 社會(huì)動(dòng)態(tài)性 、 實(shí)踐條理性 、 模式性以及權(quán)威性 。 法律調(diào)整是法律秩序的前提 ,有序的社會(huì)關(guān)系是法律秩序的本質(zhì) ,規(guī)范化的人類(lèi)生存方式是法律秩序的目的 。 兩者各有優(yōu)勢(shì) ，相輔相成 。 在社會(huì)不斷發(fā)展的今天 ， 盡管風(fēng)俗 、 宗教 、 紀(jì)律等手段依然在維護(hù)公共生活中發(fā)揮作用 ， 但是 ， 道德和法律卻是維護(hù)公共秩序的兩種最基本的手段 。自古以來(lái)，人類(lèi)維護(hù)公共生活秩序的手段有多種多樣，其中道德和法律是基本的手段。 社會(huì)調(diào)控的目標(biāo)就是要通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)讓越來(lái)越多的人接受現(xiàn)存的公共秩序 。 公共秩序最終得以建立 ,有賴(lài)于雙方面各種因素的交互作用 。 公共秩序的建立是一個(gè)不斷的調(diào)適過(guò)程 。 狹義的社會(huì)控制專(zhuān)指社會(huì)或社會(huì)組織對(duì)越軌行為所采取的各種防范 、 糾正和懲罰措施 。 但事實(shí)上 ,自然秩序無(wú)法真正建立 ,越軌等一系列社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生使羅斯意識(shí)到必須有一種新機(jī)制來(lái)維持社會(huì)秩序 ,這種新機(jī)制就是社會(huì)控制 。否則 ,由于人人都存在著追求個(gè)人的自我利益的傾向 ,結(jié)果就會(huì)陷入一切人反對(duì)一切人戰(zhàn)爭(zhēng)的 ? 霍布斯主義叢林 ? 中去 ,社會(huì)秩序就無(wú)法建立和維持。 社會(huì)控制 社會(huì)控制一詞最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯(Ｅ .Ａ .Ｒｏｓｓ )提出。 而在圣保羅街頭 ，? 首都第一司令部 ? 成員對(duì)警察和警局發(fā)起了游擊戰(zhàn) ， 周末之夜 ，一下子擊斃 30多名警察 …… 四天暴亂總的 ? 戰(zhàn)況 ? 是：31名警察和八名監(jiān)獄管理人員死亡 ， 黑幫分子 38人死亡 ， 91人被捕 ， 平民死亡四人 ， 多半是被流彈擊中的 。 然而 ， 巴西卻是個(gè)不折不扣的 ? 越獄大國(guó) ? 。這種示范效應(yīng)使得社會(huì)規(guī)范失重 ,人們盲從 ,并在越軌和欣賞越軌報(bào)酬時(shí)相互暗示、模仿和激勵(lì) ,進(jìn)而愈演愈烈 。 再次 ,越軌的示范性增強(qiáng)。三是對(duì)社會(huì)的影響巨大 ,無(wú)論正反社會(huì)功能都十分強(qiáng)烈。一是行為主體規(guī)模大、人數(shù)多 。就在傳統(tǒng)約束失去權(quán)威的同時(shí) ,渴望得到的報(bào)酬越厚 ,刺激就越大 ” 。對(duì)此迪爾凱姆曾指出 “ 社會(huì)生活的劇烈變化也自然地使欲望迅速增長(zhǎng)。越軌主體的擴(kuò)張利益的沖動(dòng)使其置社會(huì)規(guī)范于不顧。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期或轉(zhuǎn)型社會(huì)中 ,越軌行為更是大量滋生 ,普遍存在 ,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 有序的公共生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志 。在張家港，道路通暢，沒(méi)有占道經(jīng)營(yíng)的攤位、亂停亂放的自行車(chē)和亂七八糟的廣告 ? 牛皮癬 ? ；公共場(chǎng)所聽(tīng)不到污言穢語(yǔ)，看不到打架斗毆；街道上沒(méi)有痰跡、煙頭、紙屑、垃圾。 有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要條件； 1995年，江蘇縣級(jí)城市張家港成為全國(guó)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。 世界經(jīng)濟(jì)論壇 (WEF)公布的《 20212021年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告 》將北歐小國(guó)芬蘭列為全球最具年度競(jìng)爭(zhēng)力國(guó)家，這是芬蘭第三次名列第一。 公共性危機(jī)是由公共活動(dòng)本身所帶來(lái)的 ,這也決定了公共性的危機(jī)只能通過(guò)公共活動(dòng)領(lǐng)域自身的改革 、 轉(zhuǎn)型來(lái)解決 。 任何群體和個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地從公共利益的大局著眼 ， 依此構(gòu)筑一個(gè)真正有助于人類(lèi)生存發(fā)展的和諧社會(huì) 。維護(hù)真理 ， 捍衛(wèi)民主是寬容的底線原則 。 要承認(rèn) 、 接受并且欣賞差異 ， 要調(diào)和矛盾 ， 解決沖突 ， 需要 ? 寬容 ? 精神 。 多元社會(huì)是一個(gè)非排他性的生活世界 。 多元社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代概念 。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。 我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 1982年中國(guó) 《 憲法 》 、 1986年中國(guó) 《 民法通則 》 和 1991年中國(guó) 《 民事訴訟法 》 分別規(guī)定為中國(guó)的? 國(guó)家主權(quán) 、 安全 ? 、 ? 社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序 ?和 ? 社會(huì)公共利益 ? 。 在當(dāng)代社會(huì) ， 公共生活有序化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出 。 ? ? 公共秩序 ? 一詞具有多種涵義 ,有時(shí)指一種法律狀態(tài) ,“ 1” 有時(shí)則指一種法律制度。 社會(huì)關(guān)系總是表現(xiàn)為各種制度 ,如社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等。 [1] 《 列寧選集 》 ，第 3卷，第 247頁(yè)，北京，人民出版社， 1972。 列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，即使在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，也存在著 ? 數(shù)百年來(lái)人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則。 二、公共生活需要公共秩序 秩序之于社會(huì)，就像規(guī)矩之于方圓 。 …… 更為重要的是 ,公民風(fēng)范是個(gè)人的自我意識(shí)被他的集體性自我意識(shí)部分取代時(shí)的一種行為 ,作為一個(gè)整體的社會(huì)以及市民社會(huì)的機(jī)構(gòu)成為他集體性自我意識(shí)的對(duì)象 ? 。希爾斯指出 :“市民風(fēng)范同時(shí)兼具個(gè)人主義 (ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｔｉｃ )、地區(qū)或集團(tuán)性 (ｐａｒｏ
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