【正文】 方式；慶祝新年的重點(diǎn)由祭神轉(zhuǎn)向了娛人，轉(zhuǎn)向了人們自己的娛樂(lè)游藝，享受生活。新年習(xí)俗在唐代發(fā)生裂變。這樣一來(lái)，原來(lái)各地區(qū)分別在冬末春初不同日子舉行的酬神、祭祀和慶祝活動(dòng)便逐漸統(tǒng)一在農(nóng)歷正月初一這一天進(jìn)行。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)和秦朝末年的社會(huì)大動(dòng)蕩后，西漢初期推行“休養(yǎng)生息”政策，社會(huì)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)秩序比較穩(wěn)定，人們的生活情趣高漲，一系列節(jié)日習(xí)俗形成了。這時(shí)的歡慶活動(dòng)因各諸侯國(guó)采用的歷法不一樣而沒(méi)有統(tǒng)一的日子，大致在冬天農(nóng)閑之際，它是后來(lái)新年習(xí)俗的雛形?！对?shī)經(jīng)？七月》中記載了西周時(shí)期舊歲新年交替時(shí)的節(jié)慶風(fēng)俗。先秦時(shí)期，新年習(xí)俗處于萌芽階段。1949年9月27日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)使用“公歷紀(jì)年法”，將公歷1月1日定為“元旦”，把農(nóng)歷正月初一定名為“春節(jié)”，并規(guī)定春節(jié)放假三天，讓人們熱烈地慶祝農(nóng)歷新年。各省都督府代表在南京召開會(huì)議，討論歷法問(wèn)題。后來(lái)歷朝歷代雖對(duì)歷法有過(guò)修改，但基本上仍然以《太初歷》為藍(lán)本，以夏歷的孟春正月為歲首，正月初一為元旦、元日，即新年的第一天。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。但是，人們堅(jiān)持要把朔日作為元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。公元前46年，羅馬皇帝儒略猶太人把秋分作為元旦。陰歷的祖先埃及歷，把天狼星和太陽(yáng)一同升起的那天作為元旦。辛亥革命后，我國(guó)把正月初一稱作春節(jié)，公歷1月1日叫新年，不稱元旦。周代以十一月初一為元旦。在中國(guó)，元旦這一名稱，都說(shuō)起自傳說(shuō)中三皇五帝之一的顓頊，他以農(nóng)歷正月為元，初一為旦。元旦，就是一年的頭一天。但也有一些國(guó)家和民族由于本地的歷法傳統(tǒng)及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、季節(jié)氣候的不同，因而他們的元旦日期也不一樣，這也使得這個(gè)世界多姿多彩，更顯民族的特色了。新中國(guó)成立之時(shí)，開始正式使用“公元紀(jì)年法”，把每年公歷的1月1日定為元旦。直到西漢武帝時(shí)，大歷史學(xué)家司馬遷等人重新制定歷法，并規(guī)定每年正月初一為元旦，從此歷代不改。相傳“元旦”一詞來(lái)自我國(guó)最早的皇帝之一——顓頊，他規(guī)定以農(nóng)歷正月為“元”，初一為“旦”。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上有旦的象形字了在歷法上，人們習(xí)慣稱地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)1周為1年。元旦在我國(guó)漢語(yǔ)中是一個(gè)合成詞，元是開始或第一的意思。于是，古埃及人便把這一天定為一年的開始。古埃及人從長(zhǎng)期的觀察中發(fā)現(xiàn)，尼羅河泛濫的時(shí)間是有規(guī)律的，他們就把這個(gè)時(shí)間每次都記錄在竹竿上，從中得知兩次泛濫時(shí)間之間大約相隔365天。見面時(shí)的第一句話就是“恭賀新年”。在新年里收到誰(shuí)收到的賀年片多，誰(shuí)就會(huì)感到新的一年前途美好，財(cái)運(yùn)亨通，格外喜悅。郵政省還大量發(fā)行繪有年肖的“賀年郵票”。人們還將鶴、龜?shù)认笳鏖L(zhǎng)壽的動(dòng)物剪紙貼在住宅內(nèi)外，祈禱平安。有的還擺上一些松竹，叫做“門松”?，F(xiàn)日本多數(shù)城里人已放棄新年吃素勻慣，改在“除夜”吃一餐空心面條，以祝在新的一年里，健康長(zhǎng)壽。日本人在“正日”這一天，早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。在正日，小輩須先去父母那里拜年，向父母問(wèn)安，然后到親友家拜年。日本人稱元旦初一為“正日”。人們便離座上床睡覺(jué)，希望得一好夢(mèng)。除夕晚上，日本人稱之為“除夜”，除夜時(shí)他們祈求神靈托福，送走煩惱的舊年，迎來(lái)美好的新年，稱之為“初詣”。習(xí)俗【日本】 日本人特別重視新年，每年的12月29日—1月3日為全國(guó)休假日。元旦的由來(lái)新年里，街坊四鄰、親戚朋友、孩子之間拜年的習(xí)慣仍然盛行。無(wú)論是個(gè)人，還是團(tuán)體之間，互贈(zèng)賀年片成了最熱門的祝賀方式，日本人稱它為“飄舞的風(fēng)箏”，遙致深情。同時(shí)還根據(jù)十二生肖，刻個(gè)年肖，相互贈(zèng)送。許多公司大廈門口和街頭巷口都用松竹梅搭起設(shè)計(jì)新穎、別具一格的牌樓，以示慶賀。現(xiàn)代日本多數(shù)城里人已放棄新年吃素勻慣，改在“除夜”吃一餐空心面條，以祝在新的一年里，健康長(zhǎng)壽。元旦的由來(lái)日本人在“正日”這一天，早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。在正日，小輩須先去父母那里拜年，向父母問(wèn)安，然后到親友家拜年。日本人稱元旦初一為“正日”。人們便離座上床睡覺(jué)，希望得一好夢(mèng)。除夕晚上，日本人稱之為“除夜”，除夜時(shí)他們祈求神靈托福，送走煩惱的舊年，迎來(lái)美好的新年，稱之為“初詣”。ありがとう。通過(guò)這門選修課的學(xué)習(xí)，更增加了自己學(xué)習(xí)日語(yǔ)的興趣。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜；如果遇見好友，腰彎的時(shí)間要稍長(zhǎng)些；在遇見社會(huì)地位比較高的人和長(zhǎng)輩的時(shí)候，要等對(duì)方抬頭以后把頭抬起來(lái)，有時(shí)候甚至要鞠躬幾次。其次是日本良好的環(huán)保習(xí)慣，日本人民養(yǎng)成將垃圾分類并且裝好只在特定的日期與時(shí)間將其帶出放在特定的地方，而且會(huì)把自己在外制造的垃圾帶回家，這是值得每個(gè)國(guó)家的人民學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。象征日本自然，歷史，現(xiàn)代的三大景點(diǎn)（富士山，京都，銀座）之一的銀座，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名，是世界三大繁華中心之一。此外，還使用羅馬字，但多用于招牌或廣告，一般文章中較少使用。平假名可以書寫所有的日語(yǔ)發(fā)音，主要用于表現(xiàn)具有語(yǔ)法功能的詞，漢字用于表現(xiàn)實(shí)物的名稱或動(dòng)作。第三篇：日語(yǔ)論文我眼中的日語(yǔ)與日本文化姓名：鐘艷學(xué)號(hào)：20086284 學(xué)院：土木工程學(xué)院一日語(yǔ)日語(yǔ)一共有五十個(gè)音圖，其中44個(gè)主要音節(jié)。在準(zhǔn)備論文的過(guò)程中，各位老師的寬廣的胸懷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)讓我深深的感動(dòng)。十分感謝林老師。參考書目1.《日本文學(xué)》 肖霞 山東大學(xué)出版社 2.《日本文學(xué)》（修訂版）劉利國(guó) 北京大學(xué)出版社 3.《日本文學(xué)教程》吳魯鄂、王凈華 武漢大學(xué)出版社4.《日本文學(xué)研究：歷史足跡與文學(xué)現(xiàn)狀》 譚晶華 譯林出版社 5.《20世紀(jì)日本文學(xué)史：以小說(shuō)為中心》 謝志寧浙江大學(xué)出版社 6.《日本現(xiàn)代文學(xué)選讀》（下卷）（增補(bǔ)版）于勝榮 北京大學(xué)出版社 7.《日本近代文學(xué)名著欣賞》 譚晶華 譯林出版社 8.《日本現(xiàn)代文學(xué)選讀》（上卷）（修訂版）于勝榮 北京大學(xué)出版社 9.《鮮活與枯寂——日本近現(xiàn)代文學(xué)新論》 劉振生 吉林大學(xué)出版社 10.《全球化語(yǔ)境中的日本女性文學(xué)》 肖霞山東大學(xué)出版社 11.《日本文學(xué)名著日韓對(duì)照系列叢書》 吉林大學(xué)出版社 12.《日本文學(xué)于文學(xué)批評(píng)研究》 劉利國(guó) 外文出版社 13.《日本當(dāng)代小說(shuō)導(dǎo)讀》 劉家鑫 南開大學(xué)出版社 14.《日本文學(xué)選集》 趙曉柏 鳳凰出版社15.《日本文學(xué)翻譯讀本》 閻萍 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 Japanese Literature 商務(wù)印書館17.《日本文學(xué)名作選》譚晶華 上海外語(yǔ)教育出版社 18.《日本近代文學(xué)》 王之英 重慶出版社謝辭向教導(dǎo)我論文的林老師表達(dá)最深切的謝意，她犧牲自己的休息時(shí)間在百忙之中幫助我改寫論文，分析文章。注釋1飛特族：所謂“飛特族”，實(shí)際上是Freeter的音譯，是英文“自由”（free）○與德文“勞工”（arbeiter）的組合字。盡管她在最后找了一個(gè)有婦之夫，但是她對(duì)于幸福的憧憬和追求卻沒(méi)有改變。而知壽最終走向成熟，脫離了“飛特族”，成為一名正式的社員，卻還是沒(méi)有放棄自我的理念和生活的信條，就是為了自己而生活，為了幸福而生活。也正是這種不了解和不尊重，使這些青年對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種不被接納的感覺(jué)。知壽的性格是自我的，這種自我成為年輕人新的象征。已經(jīng)成為年輕人性格的一種特征。隨著離婚率的升高，晚婚晚育、少子無(wú)子化的影響，新一代的日本青年的孤獨(dú)感和無(wú)助感增強(qiáng)，而他們對(duì)于家庭、事業(yè)、人生、的思考與價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。而本文的另一大特點(diǎn)，則是知壽作為體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)上典型的“飛特族”中的一員。而知壽，則代表了當(dāng)代最為流行的“飛特一族”。代表了日本不同年齡段的日本女性所經(jīng)歷的人生際會(huì)以及不同的人生體會(huì)。她筆下的知壽、知壽的母親與吟子，是在一個(gè)時(shí)代中，不同年齡階段的代表。更體現(xiàn)出一個(gè)老人一生的生活經(jīng)歷和態(tài)度。這部小說(shuō)自然平淡，卻又在無(wú)聲細(xì)微之處發(fā)人深省，令人回味?！?.“飛特族”的文化圈本文的作者青山七惠，是一位“80”后作家。知壽真的成熟了?！睂?duì)于一切物是人非，知壽的感覺(jué)都不盡相同，但在路過(guò)吟子家時(shí)，對(duì)于曾經(jīng)在這里所經(jīng)歷的一年，還是充滿著懷念和傷感的。”物是人非，知壽終于將這段傷痛作為一種回憶保留在心底，她真正從傷痛中走了出來(lái)，也真正從自我中走了出來(lái)。這一次的知壽，看到了熟悉的景象一一流過(guò)“小賣店依然在，站在那里的協(xié)管員我都不認(rèn)識(shí)。她將自己縮回了殼里。她無(wú)法面對(duì)的是曾經(jīng)的愛(ài)戀和傷痛。我不想看見藤田和阿絲。，走出自我“電車經(jīng)過(guò)車站時(shí)，我忙低下頭。即使蒼老是必經(jīng)之路。是知壽向往的，卻一直求之不得的快樂(lè)。她不禁想到，自己是否也可以這樣生活，一輩子努力生活，經(jīng)歷過(guò)愛(ài)恨，經(jīng)歷過(guò)波折，到老了還能遇到愛(ài)情，情人節(jié)去買巧克力。“我以后也能像她這樣嗎？到了七十歲還愛(ài)打扮，住在自己的小房子里，情人節(jié)去買巧克力。而是真正能在分別時(shí)，獨(dú)自品嘗留下的美好回憶。她發(fā)現(xiàn)，一直在自己身邊陪伴自己、照顧自己的吟子，也會(huì)在不久的將來(lái)離她而去?！霸缤碛幸惶欤髯右矔?huì)成為徹羅基的一員吧，想象著她的相片掛在墻上，早晚有一天吟子也會(huì)像那些徹羅基們失去個(gè)性吧，不會(huì)再有人談?wù)撈鹚?，吃過(guò)什么穿過(guò)什么，這些日?，嵤戮拖裨静淮嬖谒频模瑫?huì)消失的無(wú)影無(wú)蹤?？墒侨绻恢币蕾?，不去為自己一人打算的話。直到生命結(jié)束的悲慘境地。那么她的人生將是一個(gè)怪圈。在她的生活中，一直重復(fù)著與人相遇，卻又與人別離，在原地的只有自己。我希望能有一次，不是別人離開我，而是我離開別人?！拔液孟胱霾坏綄⑺撕妥约壕o緊地聯(lián)系到一起。而吟子，則用開玩笑似的方式說(shuō)出“人早晚都得走的，”這樣的話來(lái)，這句話不僅點(diǎn)出知壽害怕孤獨(dú)寂寞的內(nèi)心，也使知壽在內(nèi)心真正了解到“沒(méi)有人會(huì)一直陪伴著你”的道理。不為這次失戀而傷心。就像那些已經(jīng)失去的曾經(jīng)。作為交往過(guò)的男孩子之一，應(yīng)該幾十年后與藤田有關(guān)的所有一切都埋到記憶深處去，像門楣上那些消除了個(gè)性的死去的徹羅基們一樣?！敖裉爝@里可能是最后一次了，他這么想，也就不回頭看我了。這使作為知壽回憶媒介的舊物漸漸無(wú)法排遣知壽的寂寞了。知壽與藤田的戀愛(ài)和與陽(yáng)平的戀愛(ài)不同，已不再是學(xué)生時(shí)代的戀愛(ài)了。難道是我變了嗎？”這是知壽在與藤田戀愛(ài)后的整理自己的鞋盒子是發(fā)出的疑問(wèn)?！币髯拥镊攘υ谥獕鄣难壑?，是一種不可或缺的蒼老。而知壽本身的生活是流動(dòng)而活躍的，在這種焦躁中，知壽不止一次想要“成為”吟子一樣的老人。她向往著這種平靜，也看到了她與吟子之間的差別?！泵鎸?duì)淡然卻滋潤(rùn)的吟子，知壽有這樣的焦躁無(wú)可厚非?！薄盎畹搅诉@個(gè)歲數(shù)的人面前。無(wú)法坦率說(shuō)出自己羨慕的知壽，也是別扭可愛(ài)的?？吹揭髯优c芳介戀戀不舍的告別，她是羨慕的，卻無(wú)法坦率的說(shuō)粗自己的羨慕，只好說(shuō)“沒(méi)完沒(méi)了的揮手，讓人擔(dān)憂是不是得了老年癡呆。也直白的“說(shuō)”了出來(lái)。而緊接著，知壽“對(duì)于將來(lái)和夢(mèng)想，以及刻骨銘心的戀愛(ài)等等，即使描繪不出來(lái)，我也朦朦朧朧懷有這樣的期待。”雖然她也知道“這當(dāng)然是不可能的”。知壽在于吟子的談心中，看到了吟子作為一個(gè)老人的生活經(jīng)歷。”對(duì)于自己的悲傷，外界一無(wú)所知，這樣的體認(rèn)給了知壽一種孤獨(dú)的焦躁。而在她與陽(yáng)平分手的那天，風(fēng)和日麗又成了一種錯(cuò)誤。是周圍環(huán)境的不是，她希望夏天趕快到來(lái)，讓她可以沐浴在陽(yáng)光下?！边@樣的知壽是敏感的，“我一聽人家說(shuō)是櫻花怎么怎么美，款冬花莖、菜花、新鮮的洋蔥頭怎么怎么好吃，我就來(lái)氣，”“真想給他們一句‘有什么可顯擺的。是挫敗的?？梢姡獕鄣纳钊ψ邮菢O其狹小、自我的。知壽來(lái)到東京，正好是一個(gè)冬末春初的開始，也是她高中畢業(yè)，走向社會(huì)的開始，更是她母親遠(yuǎn)行中國(guó)、寄宿在銀子家中，與陽(yáng)平的戀情明朗化的開始。而在這些心理描寫中。這部小說(shuō)以心理描寫見長(zhǎng)?？峙聦?duì)于知壽，她生命中的“徹羅基”，不單單只是她鞋盒子里的那些而已，那些她未曾在意的人，也就是那樣悄悄離去。知壽理解中的回憶，是需要媒介的。她甚至不在意自己走后是否有人記得她。而在吟子眼里，照片只是一種紀(jì)念，而真正作為回憶保留的，其實(shí)就是回憶而已。她覺(jué)得回憶是承載在物品中的，所以她將自己的“順東西”，看作是一種對(duì)于失去的人的懷念。而知壽心中的“徹羅基”，則是她所能看見和懷念的一種代表。它們不論在吟子心中，還是素未謀面的知壽心中，都有著很深的魔力。唯一與從前不同的是，她可以正視生活的失敗和傷痛、相逢與離別。知壽對(duì)于愛(ài)情和生活，則真正有了認(rèn)知和體會(huì)，就像她“列車載著我，飛速朝有個(gè)人等著我的車站駛?cè)ァ?。所以說(shuō)，這兩次痛苦的戀愛(ài)，是知壽成長(zhǎng)的主要原因。這段戀情發(fā)掘出知壽不為人知的世界，卻也動(dòng)搖了這個(gè)世界。她辭掉了工作、買醉、落淚，甚至發(fā)出了“我的人生沒(méi)有意義，即使我死了也不會(huì)有人為我流淚”的悲嘆。可藤田與陽(yáng)平如出一轍的冷漠使知壽無(wú)法再靠近，卻也無(wú)法擺脫藤田走后無(wú)法排遣的寂寞與痛苦。但是在知壽心里。阿絲的到來(lái)則是給了知壽放棄的一個(gè)好的借口。在他與藤田的戀愛(ài)逐漸失去新鮮感時(shí)，這種“預(yù)感”又出現(xiàn)在知壽的頭腦里。她無(wú)法正視與陽(yáng)平之間逐漸轉(zhuǎn)淡的感情，沒(méi)有最初那種愉悅之后，在知壽眼里，就只剩下分手一途。只是“不知道為什么分手，該怎么分手”而只好“順其自然”了。知壽將他們戀愛(ài)失敗的原因歸咎于兩人之間已經(jīng)可有可無(wú)的需要感。這也是知壽成長(zhǎng)的開端。知壽的兩次戀愛(ài)，均被貼上“失敗”的標(biāo)簽。寥寥幾句話，卻比知壽母親長(zhǎng)篇大論的更加貼近知壽的所求。而這也是知壽性格的致命缺陷。也是吟子，在知壽搬到宿舍住的前一天，告訴知壽“趁年輕的時(shí)候多吃些苦頭?！薄皼](méi)有人會(huì)一直陪在你身邊”這樣一種道理。知壽在這兩種不同的幸福的感召下，開始正視這種從前從未考慮過(guò)的生活方式。與知壽的母親相比，吟子在知壽的成長(zhǎng)中，成為知壽的領(lǐng)路人。甚至問(wèn)出“一個(gè)人真的可以一下子用完他一生所有的恨嗎”這樣的問(wèn)題。在內(nèi)心深處，知壽是羨慕著吟子的愛(ài)情的。覺(jué)得“都沒(méi)人會(huì)看，化來(lái)干什么呢”但在相處中，知壽漸漸感到吟子的“獨(dú)到之處”。在知壽眼里，吟子有些事情做的是毫無(wú)