山東省桓臺20xx-20xx學(xué)年高二語文4月月考試題-文庫吧資料
2024-12-08 08:30本頁面
【正文】 樹前頭萬木春 ” 的改革氣魄等優(yōu)秀品質(zhì)和文化性格。 近幾年來， “ 互聯(lián)網(wǎng) +” 已經(jīng)改造影響了多個行業(yè)，當(dāng)前大眾耳熟能詳?shù)碾娮由虅?wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融、在線旅游、在線影視、在線房產(chǎn)等行業(yè)都是 “ 互聯(lián)網(wǎng) +” 的杰作。（ 4分） “ 互聯(lián)網(wǎng) +” 就是 “ 互聯(lián)網(wǎng) +各個傳統(tǒng)行業(yè) ” ，但這并不是簡單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展形態(tài)。 （ 3）《赤壁賦》中 “ ， ” 寫出了一世之雄曹操對江斟酒，橫矛吟唱 “ 對酒當(dāng)歌，人生幾何 ??” 的情景。 ” 由此可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話： “ ， 。（ 4分） 15．補寫出下列句子中的空缺部分。折得一枝楊柳，歸來插向誰家？ （ 1）簡要賞析“ 翻被梨花冷 看”的妙處。翻被梨花冷看，人生苦戀天涯。（ 5分） 14. 閱讀下面一首詞，回答問題。（ 10分） （ 1）今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。他在澠池對秦國的強硬較量，柔韌使廉頗慚悟 ，就顯出了他過人的才能。 C．作用認為藺相如派手下的人懷揣和氏璧逃離，從面使理直的一方在秦國。 D． 若 ． 其勁澠池，柔廉頗 若 ． 備與彼協(xié)心，上下齊同 ，正確的一項是 A．吾故曰 /藺相如之獲全于璧也 /天也 /若其勁澠池 /柔廉頗 /則愈出而愈妙于用 /所以能完趙者 /天固曲全之哉！ B．吾故曰 /藺相如之獲全 /于璧也天也 /若其勁澠池 /柔廉頗 /則愈出而愈妙 /于用所以能完趙者 /天固曲全之哉！ C．吾故曰 /藺相如之獲全于璧也 /天也 /若其勁 /澠池柔 /廉頗則愈出而愈妙 /于用 所以能完趙者 /天固曲全之哉！ D．吾故曰 /藺相如之獲全 /于璧也天也 /若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙于用 /所以能完趙者 /天固曲全之哉！ ，不正確的一項是 A．對于藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他，但作者卻不贊同這一看法。 D．若其勁澠池， 柔 ． 廉頗 柔 ． ：使??懷柔。 B．大王弗與城，而 紿 ． 趙璧 紿 ． ：欺騙。令秦王怒，而 僇 ． 相如于市， 武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣 ?！鼻赝跷幢夭环佃狄?。 今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也 。璧入而城弗予，相如則前請曰：“臣固知大王 之 ． 弗予城也。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。入璧 而 ． 秦弗予城，曲在秦。是時言取璧者情也，非欲以窺趙也。 藺相如完璧歸趙論 明 王世貞 相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。 D．因為泰山石是文化石，所以 “ 一石安則全家安 ” 的信崇意識自古至今廣泛地 深入人心。 B．石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來能夠流傳至今，除了與我國民間文化有關(guān)，更與中國人的信仰有關(guān)。 D．泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔?，流行于清代，其功能也隨之?dāng)U大。 B．石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?“ 辟邪物 ” 。 D．這種習(xí)俗逐漸由過去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對平安吉祥的向往。 B．人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。 泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎(chǔ)， “ 一石安則全家安 ” 的信崇意識深入人心，現(xiàn)國內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺，就是取 “ 穩(wěn)如泰山，安如泰山 ” 之寓意吧。孔子登臨泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。西漢史學(xué)家司馬遷用“ 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 ” 來歌頌視死如歸的精神。 “ 泰山之高，非一石之積 ” ，春秋時代齊國名相晏嬰第一個賦予泰山石以文化內(nèi)涵?！疤┥绞耶?dāng)”習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達著人們向往和追求平安吉祥的意愿。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”“門神”“辟邪”“防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。 ” 宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置 “ 石敢當(dāng) ” ，以壓制 “ 邪氣 ” 和化解 “ 沖煞 ” 。 “ 石敢當(dāng) ” 的歷史相當(dāng)久遠，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當(dāng)時的兒童啟蒙識字書《急就章》： “ 師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達無形的觀念，幫助人們承受各種實際的災(zāi)禍危險以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。泰山石敢當(dāng)是古代人們對泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國流傳較久遠、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。 D．對科學(xué)問題上的事非之爭，不應(yīng)采取壓服的方式，尤其不能搞文字獄一類的東西，歷史上凡是這樣做了的，沒有
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