【正文】 稱霸，終九合諸侯，一匡天下。或許只有這樣，人的意志才能不懼時(shí)空而不倒。這些瞬間讓我們能夠在激流中淡定自處，不輕易被外物擾亂心緒，從而看清更多。我們無法改變大環(huán)境的浮躁，卻能從自已做起，一點(diǎn)點(diǎn)滌蕩洗凈浮躁的污泥。我們被物欲橫流的世界擾亂了心緒，我們的心靈缺失了一份“此心安處是吾鄉(xiāng)”的平靜淡泊。他們的這份感受或許可以成為當(dāng)今世界浮躁的人們一次精神的洗禮。草嬰和葉嘉瑩代表的是千千萬萬對(duì)理想始終熱愛，堅(jiān)守如初的人們。她冷暖自知，將一切酸甜苦辣通過對(duì)詩詞對(duì)理想的堅(jiān)守表達(dá)宣泄出來。這不禁讓我聯(lián)想到當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩，她對(duì)于古詩詞的熱愛與堅(jiān)守同樣令/ 18人動(dòng)容。我們或許可以從這句柔情似水的話中體會(huì)到更多人對(duì)于自已的堅(jiān)定執(zhí)著與深刻摯愛。此心安處是吾鄉(xiāng)蘇軾曾在好友王鞏北歸后的一次聚會(huì)上，問王鞏身邊的柔奴：“試問嶺南應(yīng)不好？”以為會(huì)聽到抱怨的蘇軾卻驚異感動(dòng)于柔奴的回答：“此心安處是吾鄉(xiāng)。在這樣的時(shí)代我們更需要大師的精神來指引我們。我想這也是大師發(fā)出“不留墓碑，只留書房”的遺言的目的所在。身處這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們總是過于浮躁，誠如草嬰先生接受采訪時(shí)所說：“象我們這樣的翻譯在現(xiàn)在是吃不開的”。留其賢其德而不留其功，也許方才是大師所為。文豪托爾斯泰的作法不是和草嬰的遺言相似嗎？不留墓碑，因?yàn)樗麄儾磺竺?，他們不希望在身后有無數(shù)世人悼念緬懷他們，贊頌他們的功績，亦不想在墓碑上刻下他們一生的輝煌?？v觀歷史，大師們對(duì)于逝世后的遺愿似乎是如此相似。一個(gè)真正的大師，不會(huì)在乎生前身后之名，在乎的是自己的精神能否影響后世。草嬰的遺言，在我看來，不留墓碑是不求身后之名；只留書房，也許是想讓他作為一個(gè)翻譯家的堅(jiān)持能流傳后世。草嬰先生作為著名的俄語翻譯家，他為翻譯事業(yè)付出了七十多年的光陰，對(duì)于翻譯，他向來嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，力求譯到最好，為世人留下眾多經(jīng)典譯本。大師雖逝，精神長存“秋葉凋零，但大樹不倒”，媒體以此悼念著名翻譯家草嬰的離世。2015年10月25日，媒體大幅標(biāo)題報(bào)道：“秋葉凋零，但大樹不倒”，著名翻譯家草嬰去世。愿棋中的“烏”與“鷺”，能再回到人心中，棲于一片沉靜之中，道的光芒于是閃爍。我相信，吳清源的那份仙人之氣，也來自于此。”人類精神力量無疑是偉大的，但人又如何能在這個(gè)求取實(shí)利的時(shí)代仍然保持精神上的悟道呢？又如何能突破意識(shí)形態(tài)的桎梏而獲得精神的自由獨(dú)立呢？功利至上者不會(huì)注意到華茲華斯所言“詩意地棲居”，這關(guān)乎人如何能在紛繁的意識(shí)形態(tài)中保持或獲得心中的沉靜，并由此獲得悟道的先決條件，一種獨(dú)立沉靜的思緒。從古至今，這種悟道的過程是極重要的，然而漸漸興起的更關(guān)乎輸贏以謀求實(shí)在利益的人都大多忘卻了自己內(nèi)心的思索，機(jī)械化地追求實(shí)利，甚至逐漸接近機(jī)器。所謂“人性”即來自于人所悟之道由心內(nèi)向外的一種散發(fā)，影響人之出世為人，言談舉止；所謂“道”，即人生的大哲理，來源于人內(nèi)心長久的思考積累，而思考的思維材料，多來源于外界?！睓C(jī)器可能可以在輸贏上贏得人類，但它卻不能獲得蘇軾所言：“勝固欣然，敗亦可喜。棋手吳清源一生以棋悟道，成為一代“棋圣”，見他談吐者，多嘆其如若仙人的智慧與氣質(zhì)，這種“自華”之氣，無疑是在圍棋中悟人生所得。 “人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，在感嘆機(jī)器力量的同時(shí)，人們敏感地注意到這個(gè)曾被稱作“烏鷺”的圍棋，已成為人類與機(jī)器智能競賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)的悟道之術(shù)已然成了輸贏之爭的戰(zhàn)場。競技精神使人們懵懂領(lǐng)略古典精神之美成為可能，古典精神為圍棋記憶今后的發(fā)展指明最終的歸宿。無論是圍棋還是其它富有藝術(shù)內(nèi)涵的事物，帶上競技色彩和有功利心的目的性都是難以避免的，其唯一的出路是將傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代的競技精神進(jìn)行融合。這樣的結(jié)果盡管無奈，但也有其社會(huì)發(fā)展背景的必然性和合理性。不僅是圍棋，現(xiàn)今的文化風(fēng)向?qū)⑼瑯尤绱耍湍梦膶W(xué)來說，人們關(guān)注的不再是《雪國》中那個(gè)邊遠(yuǎn)之地蘊(yùn)含的物哀之美，《月亮與六便士》中對(duì)于復(fù)雜人性的探索與叩問，而是誰為中國獲得了第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)楠?jiǎng)項(xiàng)的角逐本身是文學(xué)的商品化，其中夾雜著商業(yè)炒作的目的性和些許民族自豪感。人們買下它只為看到一場競技比賽確定的輸贏，畢竟追求結(jié)果是最省時(shí)省力、最經(jīng)濟(jì)的方式，而其背后的古典精神一旦被放上稱量商品的天平就變得一文不名了——相對(duì)較低的投入產(chǎn)出比使人們對(duì)它不那么青睞。圍棋不再僅僅是一門修身養(yǎng)性的技藝，它的附加產(chǎn)物使它逐漸脫離審美修養(yǎng)和修煉自我的本質(zhì)。蘇軾曾說“勝固欣然，敗亦可喜”的態(tài)度似乎已寥寥無幾，川端康成提出的從圍棋中獲得“人格滋養(yǎng)和審美能力”也行將成為消逝的古舊情結(jié)。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。要求：⑴不少于800字。這或許正是時(shí)代發(fā)展的必然。”圍棋傳至東瀛，作家川端康成說：“棋手的尊嚴(yán)首先不是來自勝負(fù)，而是來自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力”而這種古典精神到今日卻受到了挑戰(zhàn)。過去年代，圍棋不是讓人去爭勝負(fù)，而是去求常，去悟道。我們需要的，則是那小部分成功的“外行”們的精神?！碑?dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出扭曲的對(duì)“神話”的熱情時(shí)，背后所反映的是當(dāng)下知識(shí)與教育的活性之低以及人們對(duì)真正從“外行”到做出突出貢獻(xiàn)的努力的漠視。然而真相卻是，“民科”既非第一個(gè)提出該概念的人，也不能系統(tǒng)科學(xué)對(duì)引力波進(jìn)行解釋和論證，更為可悲的，則是人們對(duì)這種從“外行”一夜化為精英的追逐及對(duì)“外行”們探索精神的消費(fèi)。因此，當(dāng)下人們所應(yīng)當(dāng)思考的并不應(yīng)該是如何以不著邊際的設(shè)想博得眼球，而應(yīng)該是如何腳踏實(shí)地地深入探求領(lǐng)域之內(nèi)知識(shí)，再進(jìn)行更深的探索。他們的再學(xué)習(xí)便是一種“由博反約”的過程，可謂真正的融會(huì)貫通。如此差異，正是最為本質(zhì)的，也解釋了為何僅有少數(shù)人才能在不同領(lǐng)域中以“非專業(yè)”取得成就而大部分人卻是庸碌無為之輩。這揭示了對(duì)“外行”兩個(gè)不徑相同的定義。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于通過頭銜與權(quán)威來認(rèn)證內(nèi)行與外行，而一個(gè)富有時(shí)代特色的事實(shí)是，隨著爆發(fā)式的接觸知識(shí)與認(rèn)識(shí)世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來。營造一個(gè)內(nèi)行、外行各就其位的有序社會(huì)環(huán)境任重道遠(yuǎn)，需要全民的共同努力。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識(shí)壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)，從微觀角度看，一個(gè)人若是只有一個(gè)內(nèi)行，別無興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個(gè)內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實(shí)的人生。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時(shí)確立內(nèi)行的公信力，才是長久之計(jì)。這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。農(nóng)民工詩人能寫出真情實(shí)感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動(dòng)人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。今非昔比，現(xiàn)在的外行們?cè)傧胍徊降翘?，有所成就是越來越困難了。另一方面，19世紀(jì)的法拉第即使只受過小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時(shí)的最新科研成果；而如今的人們不/ 18接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點(diǎn)嗎？人類社會(huì)的進(jìn)步往往伴隨著行業(yè)的不斷細(xì)分，而各人分工的細(xì)化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛碚f，表面上這似乎就是一個(gè)外行“逆襲”的典范。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認(rèn)為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無緣。在這個(gè)時(shí)代，崇高的權(quán)威固然值得借鑒，但誰又能否認(rèn)鄉(xiāng)村野夫之言也往往暗藏警世名言呢？但無論是借鑒權(quán)威還是借助常人的經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)守本心，不被外物左右，才能活出自我，活出精彩。《論語》既引用尋常人的思想，也堅(jiān)守儒家“溫良恭儉讓”的核心理念。沈括對(duì)此加以分析，即借鑒尋常人的經(jīng)驗(yàn)，又以自己的知識(shí)系統(tǒng)而又深入的研究，從而著就名書。沈括著成《夢(mèng)溪筆談》，被評(píng)價(jià)為中國科學(xué)史上的里程碑。父母的啟蒙教育沒有所謂的高深哲理，但他們教授給下一代的人生經(jīng)驗(yàn)卻能受用終身。然而這商業(yè)的成功之道能這樣輕易照搬用于人生之道嗎？經(jīng)營者要提升商場的影響力就必須盡可能地選擇高知名度、高信譽(yù)的大品牌，從而才能吸引顧客。為人處事，吸收眾家之言，百家之長才能對(duì)自我有所裨益。但與此同時(shí)，草嬰也一如既往地保留自己的風(fēng)格，堅(jiān)持以自己獨(dú)到的語言和思想詮釋他心中的托爾斯泰。我們不但要借鑒專業(yè)人士的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，博采眾長，也應(yīng)該保持自我的風(fēng)格，不輕易被同化。這兩點(diǎn)要素看似是為商之道，實(shí)則也是為人之道。不忘初心，方得始終（60分）/ 18成功經(jīng)營一家大型商場有兩點(diǎn)要素。在我們?nèi)缃竦那啻耗耆A中，不應(yīng)被俗世中的繁華所迷惑，理想的高地仍在等待著我們區(qū)征服。如今的不少當(dāng)代作者在寫作的過程中將時(shí)代大火的元素，如穿越、宮斗紛紛生搬硬套地裝入自己的文字中，希望受得讀者青睞，最好還能搬上銀幕來賺的盡可能多的財(cái)富。但不可否定，信譽(yù)、努力、準(zhǔn)確的眼光都是兩者成功道路上必備的要素。左思在寫成《三都賦》后亦沒有因當(dāng)時(shí)備受推崇的“大品牌”《二都賦》而懷疑自己的文字，牢牢地堅(jiān)定自己的信念，把握住了未來的主動(dòng)權(quán)成功推薦了自己，成就了洛陽紙貴的盛況。凈讀這些內(nèi)無營養(yǎng)滿口成功之道的書，又怎能向心中引入“大品牌”提升自己向理想的方向前進(jìn)呢？把持住自己不被眼花繚亂的名家言論所困擾，堅(jiān)定自己前行的方向與為之奮斗的理想更是在“經(jīng)營”人生之路上不可或缺的。與商業(yè)經(jīng)營之道不同的是，這份充實(shí)與提高并非吸引他人眼球的工具，更非謀求利益的手段。亦有人指出此乃商業(yè)之道，不可照搬硬套?！敖?jīng)營”人生之道（65分）要成功地經(jīng)營一家大型商場，要遵守兩條經(jīng)營之道：一是必須引進(jìn)有知名度、高信譽(yù)的大品牌提升商場影響力以吸引買家與更多的商家入駐；二是牢牢控制商場經(jīng)營的主動(dòng)權(quán)，不被品牌商左右。有人認(rèn)為以上兩點(diǎn)不僅是商業(yè)上的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?yōu)槿颂幨酪灿兄T多啟示。/ 182016屆普陀區(qū)二模聯(lián)考作文試題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。否則，當(dāng)我們無法從風(fēng)吹草動(dòng)、秋月春花的自然美景中獲取審美樂趣時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向低質(zhì)的消費(fèi)品以慰空虛。難道這便是與時(shí)代發(fā)展并隨而來的合理精神副產(chǎn)品嗎？絕對(duì)非如此。而從何時(shí)起，秋月春花的觀賞已成了被拋棄的舊俗？品茗刻章、盆栽修竹的生活藝術(shù)已為世俗粗陋無意義的娛樂活動(dòng)所取代？靜心品味細(xì)微處生活美好的習(xí)性已然退化，這難道不是一個(gè)值得警醒的標(biāo)志，提示著我們?nèi)诵哪撤N重要靈性的缺失？也許有人說，現(xiàn)代生活的重心已然改變，我們所追求的是進(jìn)步與變革，而生活細(xì)微美好之處的品味可有可無。且看古人的閑云野鶴之心，他們的靜心從容幫助他們留意到許多細(xì)微處自然流露的美好。我們深知：世間一些美好的事物往往掩藏在細(xì)微的角落里。這番情形如此細(xì)微，以至于經(jīng)常奔走四方的人們鮮有注意過它，喧囂嘈雜的塵世中它的聲音如此微弱。去聽那花開花落的聲音，去接觸我們身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，便已足矣。沒有規(guī)律的自然美背后的秩序與邏輯，比起“有規(guī)律”的刺激物前前后后毫無章法的俗媚，實(shí)在來得有意義得多了。所以才會(huì)有層出不窮的亂象，從一早的網(wǎng)紅“郭美美”，到現(xiàn)在不時(shí)滾動(dòng)的花邊新聞，我們已經(jīng)不僅僅忘了什么才能說是自然美，更是連對(duì)美的評(píng)判都要消耗殆盡了。反觀當(dāng)下，在這個(gè)鋼筋水泥的都市之中，一切事物都是刻意設(shè)計(jì)好的，甚至連一旁的行道樹都有個(gè)忠誠不渝的站樁屹立于另一旁。自然本真之所以美好，還在于它不拘一格的同時(shí)，又具有自在的秩序。而無論是抽象派、古典藝術(shù)，還是達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代風(fēng)都在向人的內(nèi)心縱深，體現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)真實(shí)情感的挖掘。無論是一步一個(gè)腳印的科學(xué)家，還是天馬行空的藝術(shù)家，都在追求這種美好。美惠三女神中，“真”位居第一，無疑告訴我們，真實(shí)自然才是美的前提。戲里唱，落葉歸根；詩中吟，不忘初心；筆下寫，回到最初的美好。而我們，站著，不能言語，是被這種事物原有的模樣震懾得說不出話來。葉落花開的聲音自然之美，美在何處？私以為，無他，美在自然本身罷了。2016屆浦東新區(qū)二模作文試題：根據(jù)下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。我們要學(xué)會(huì)看輕名利、看重仁義道德，看重自我發(fā)展努力拼搏并看輕他人眼光和譏諷言語。貝多芬雙耳失聰，在他人眼里他早已與音樂無緣，但他并沒有將別人的議論放在眼里，而注重每天刻苦勤奮地練習(xí)創(chuàng)作，最后譜寫的七大交響曲傲立于音樂巔峰。因此看輕他人眼光，注重自我發(fā)展也至關(guān)重要。人不堪其憂，回也不改其樂。一名優(yōu)秀的演員之所以能夠立足于影壇之巔，靠的并不僅僅是他出色的演技，更在于他所做慈善、公益活動(dòng)的多少，只有這些看輕名利看重仁義的人才會(huì)被世人所推崇。世界首富比爾蓋茨奮斗了一生，最后年邁退休之際將其99%的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)了出來，他不僅在商業(yè)上是一位名人巨頭，在道德仁義之余更是一名“君子”?？粗厝柿x的人才能被稱之君子，君子能夠?qū)Α拜p”與“重”擁有正確的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，因此會(huì)被世人所追捧。對(duì)一些東西持不同的態(tài)度將引領(lǐng)人們踏上不同的道路，而我們應(yīng)當(dāng)把什么看得重、把什么看得輕呢？子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。面對(duì)生活中的“輕”與“重”，我們應(yīng)當(dāng)“以情為重”、“以禮為輕”。孟子的舍生取義便是這個(gè)道理，為了生命活出其應(yīng)有的價(jià)值，我們必須舍去一些事物，才有可能獲得更珍貴的事物，而其中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是我們的人生理想與追求，把握了這般輕與重的關(guān)系，何愁人生不能更高、更遠(yuǎn)？孰輕？孰重？用一顆充滿理想與熱情的心去看清，讓風(fēng)景灑滿人生之路！輕與重(57)俗話說：“千里送鵝毛，禮輕情義重”?！比粢忾_這束縛，我們還得學(xué)會(huì)一份看輕，讓心靈的牽掛少一些，輕一些，讓心靈真切地看到比起那些瑣碎的事物，真正的重要的事物在何方，如此一來，人生之路將更加清明。王維行到路窮時(shí)，坐看云起時(shí)；李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，一騎白鹿游訪青崖；托爾斯泰放下貴族身份，來到林間回歸自然本真。同時(shí)，學(xué)會(huì)“看輕”，人生才能變得自由。“我擔(dān)心我配不上我所受的苦難”，而陀斯妥耶夫斯基做到了，他將他的苦難與其一生都傾注在了書寫底層的命運(yùn)之中，他的人生因而完滿?？粗氐氖挛飳?duì)每個(gè)人都是不同的，而在他們的身上都體現(xiàn)在對(duì)理想的不懈追求，而最終他們也成為各自領(lǐng)域中的一塊里程碑。學(xué)會(huì)“看重”，人生才有可能獲得境界的飛躍，登上高峰。把握生活的“輕”與“重”(65)生活于我們不是一片平原，它時(shí)而重巒疊嶂，時(shí)而小橋流水，正如一些事