【正文】 牢固樹立社會(huì)主義愛國(guó)理念，自覺提高思想認(rèn)識(shí)，完善自身行為，使其符合社會(huì)主義愛國(guó)理念的要求和準(zhǔn)則。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國(guó)家危難之際，能夠臨危受命，不避險(xiǎn)阻的勇氣，只身去說敵的智慧和敢于維護(hù)國(guó)家安全的愛國(guó)主義精神。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，一位偉大的詩人用自身的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了“忠君愛國(guó)”的深刻含義。（三）“愛國(guó)”熱情愛國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會(huì)主義的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會(huì)主義新時(shí)期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立新的、正確的社會(huì)主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活?！俗载囟?。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時(shí)并沒有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。這一正一反的對(duì)比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。“義”這一主張多是用來約束個(gè)人行為，用“義”來教化民眾，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序和人際關(guān)系。（二）“義理”思想“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。仁愛精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，仁愛思想更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分?！本娈?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”。以民為本的“仁愛”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對(duì)諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國(guó)之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國(guó)治民的主張，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個(gè)社會(huì)可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣。對(duì)仁愛思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國(guó)倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。（一）“仁愛”情懷仁愛思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。一、高中文言文德育素材解讀新課標(biāo)高中語文教材所選用的文言文均為中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期文學(xué)名篇，典型地反映了中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人的精神面貌，同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識(shí)與準(zhǔn)備，而對(duì)突如其來的身心變化驚慌失措。高中時(shí)期，學(xué)生正處于個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。如何在語文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問題。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。第四篇：談高中語文教學(xué)中的德育滲透談高中語文教學(xué)中的德育滲透——以文言文教學(xué)為例朔州市第二中學(xué) 馮春?！菊繉W(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，首要的是德育。所以方法的掌握非常重要，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生從德育的角度去置疑問難，竭力挖掘語文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進(jìn)入一片充滿美好的德育氛圍中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。語文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性、和實(shí)效性。我以毛澤東的《紀(jì)念白求恩》為本校德育教材，讓學(xué)生了解白求恩烈士革命的一生，從而培養(yǎng)起學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感。②鼓勵(lì)學(xué)生讀《二十六史》、《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、現(xiàn)當(dāng)代散文等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中懂得禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔，并獲得美感，產(chǎn)生愉悅之情，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。因此,可以借助“讀書活動(dòng)”為載體，內(nèi)化傳統(tǒng)美德教育。書,益人心智,怡人性情,滋潤(rùn)心靈。三、“得法于課內(nèi)，得益于課外。因此批改、評(píng)講作文，我不僅著眼于寫作技巧的批改和評(píng)講，更注重通過批改和評(píng)講作文，引導(dǎo)學(xué)生尋找正確的人生坐標(biāo)。語文課堂應(yīng)注重“寫作教學(xué)”，語文活動(dòng)是一個(gè)由認(rèn)知到實(shí)踐，從實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人的教育過程，學(xué)生的思想品德素養(yǎng)也就隨之而提高。屈原的《離騷》讓學(xué)生知道了高潔自守，愛國(guó)憂民，學(xué)生的德行深受其影響；李白的《蜀道難》讓學(xué)生不再厭學(xué)，在任何時(shí)候都不放棄對(duì)理想的追求，這些文章蘊(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)涵，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的感染和熏陶，從而獲得品德教育。語文教材中有不少能激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取的文章，教師應(yīng)適時(shí)給學(xué)生以點(diǎn)撥，讓學(xué)生從中感悟，進(jìn)行思想的熏陶。為此，我們應(yīng)該在重視中學(xué)語文教學(xué)改革的同時(shí)，加強(qiáng)德育教育的研究與實(shí)踐，使德育工作與中學(xué)語文教學(xué)改革同步協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。培養(yǎng)這樣的人才要求我們必須“放下包袱，解放思想，開動(dòng)機(jī)器”，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，以人為本，將新的教學(xué)理念注入課堂，給青年學(xué)生營(yíng)造創(chuàng)新的適宜的環(huán)境，并通過對(duì)學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、個(gè)性心理和民族文化等多方面的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想和高尚健全的人格、良好的個(gè)性修養(yǎng)和踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，具備一定的創(chuàng)新能力，這樣，我想我們的教育必將給語文教育帶勃勃生機(jī)?！翱茖W(xué)的教育的任務(wù)是教學(xué)生去探新、創(chuàng)造”（恩格斯）。還可以改換人稱，改換結(jié)構(gòu)如《紀(jì)念劉和珍》結(jié)尾兩段換位；改換寫法如《祝?！返箶Q成順序；改換標(biāo)題等等。事物的特征在與另一事物的比較中顯現(xiàn)出來。在比較中的研究對(duì)深入理解作品培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力至關(guān)重要?！彼^比較閱讀就是把內(nèi)容上或形式上有一定相似點(diǎn)的文章加以對(duì)比，分析而進(jìn)行的閱讀。質(zhì)疑是探究的前提，為下一步創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)啟發(fā)學(xué)生注意發(fā)現(xiàn)課文的規(guī)律性的問題，如：題目如何理解？寫了什么，為什么？結(jié)構(gòu)怎樣？哪段吸引你，寫作上有什么特點(diǎn) ??這些問題都有助于學(xué)生對(duì)文本的理解，有助于進(jìn)一步探究。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀、精讀課文，通曉全文，抓住關(guān)鍵語句，整體把握，由表及里，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情。我們閱讀一篇文章往往滿足于不求甚解，領(lǐng)會(huì)不了文章的深刻內(nèi)容，把握不住文章的精妙之處。五．質(zhì)疑是創(chuàng)新的途徑教育專家文蘭森說過，最不完美的創(chuàng)新要比完美的守成偉大100倍！可見創(chuàng)新的重要意義。我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)畫中或生活中所見，想像朱自清筆下的荷葉荷花和月光，體會(huì)作者的高超技巧，作品在想像中得到了復(fù)活。如《荷塘月色》中的比喻運(yùn)用得貼切生動(dòng)，匠心獨(dú)運(yùn)，簡(jiǎn)直令人拍案叫絕。在教學(xué)中，我也讓學(xué)生根據(jù)文本信息發(fā)揮想象，從聲音、顏色、形體、味道等方面去感悟和解讀文本?！闭Z文特級(jí)教師于漪也曾指出：要真正使學(xué)生創(chuàng)造思維的空間得以拓展，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生的想像力。它能使人打破一切傳統(tǒng)觀念和思維的束縛，產(chǎn)生創(chuàng)造的幻想，從而形成新的見解。又如講授《囚綠記》一文時(shí)，我飽含深情地朗讀了幾個(gè)片斷，學(xué)生們被我的情緒感染著，也試著朗讀，感情很投入，有的將自己的朗讀錄下來，反復(fù)糾正，有的自發(fā)組織學(xué)習(xí)小組，探討朗誦技巧，通過反復(fù)品讀，學(xué)生深入到了作品中很快投入到學(xué)習(xí)中，掌握了課文的重點(diǎn)。講蘇軾的《念奴嬌我們可以通過多種途徑激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，為進(jìn)一步創(chuàng)新做好充分準(zhǔn)備?！鼻疤K聯(lián)教育家斯卡特金認(rèn)為：教育效果取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這樣的環(huán)節(jié)中，表面上課堂是活躍的，學(xué)生是積極的，實(shí)際上學(xué)生是被動(dòng)的，無所適從的，這能使學(xué)生真正把握文章的內(nèi)容，寫作方法嗎？因此，我們積極倡導(dǎo)“自主的學(xué)習(xí)方式”，把閱讀的時(shí)間還給學(xué)生，讓他們通過多種方式閱讀文本，理解文本，在充分把握文本的前提下，學(xué)生的閱讀興趣才被極大地調(diào)動(dòng)出來，自我意識(shí)被喚醒，潛能被發(fā)掘，為創(chuàng)新打下了良好基礎(chǔ)。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、提議和理解。閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)該以老師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。培養(yǎng)學(xué)生良好的自主閱讀習(xí)慣，是語文教學(xué)的最高境界，將為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣，課堂上的教師將會(huì)充滿激情，學(xué)生興趣濃厚，處處閃耀著智慧的火花，創(chuàng)新意識(shí)隨之增強(qiáng)，從而收到最佳效果?！独子辍分械闹軜銏@這個(gè)人物是比較難分析的。教學(xué)中我們應(yīng)正確對(duì)待學(xué)生的創(chuàng)造欲，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性見解，允許學(xué)生討論甚至爭(zhēng)辯，真正以生為本地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?！币雽W(xué)生具有創(chuàng)新能力，教師應(yīng)先有創(chuàng)新意識(shí)，因循守舊的教師永遠(yuǎn)是扼殺學(xué)生創(chuàng)新思維的“別里科夫”。下面我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際談在語文教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的幾條途徑。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，立于世界民族之林的關(guān)鍵在創(chuàng)新型人才，為了學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展，我們要把教育的重點(diǎn)放到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維上。要大力培養(yǎng)高素質(zhì)科技人才，加強(qiáng)科技隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮人才在自主創(chuàng)新中的能動(dòng)作用。本文旨在探究培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的幾條途徑。于漪老師認(rèn)為：“教育的生命力在于創(chuàng)新 ”。參考資料：王義洲《語文教學(xué)中滲透思想教育的做法》（2001年《中國(guó)教育報(bào)》）朱永新《語文教學(xué)德育滲透藝術(shù)簡(jiǎn)論》2004年鐘聲輝《如何在語文教學(xué)中滲透德育教育》《陶行知文集》江蘇教育出版社淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)摘要：傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師是課堂的“主宰”，學(xué)生被動(dòng)接受。”各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門都強(qiáng)調(diào)必須全面培養(yǎng)人。特級(jí)教師于漪說：“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人”。教學(xué)中我們教師應(yīng)注重培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字的思想情感,以及社會(huì)主義思想品德教育和科學(xué)思想方法的啟蒙教育；還要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，培育審美情趣，養(yǎng)成良好的意志品格。作為數(shù)千年來中華文明的載體，高中語文教科書中所選取的課文，匯集了歷代名篇，是實(shí)施德育滲透的有效資源。這些活動(dòng)既開闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識(shí)面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在潛移默化中進(jìn)行了德育教育。契訶夫的《裝在套子里的人》也可以通過表演課本劇的形式，把封建衛(wèi)道士別里科夫的形象生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，加深了學(xué)生的印象，讓他們對(duì)作品有更深入的理解，達(dá)到思想教育的目的。《孔雀東南飛》讓我們深深感到封建的思想、倫理道德，對(duì)人性的摧殘是無以復(fù)加的，它極大的阻礙，甚至是牢牢地捆綁著中華民族追求解放的手腳。這些年來，我在作文教學(xué)中堅(jiān)持有計(jì)劃地，有的放矢地對(duì)學(xué)生施行德育，對(duì)學(xué)生的思想起到了啟迪、激勵(lì)、矯正、改正等作用。我經(jīng)常利用片段作文和整篇作文的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，并做一些分類的作文，內(nèi)容上基本有這些類型：誠(chéng)信、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、細(xì)節(jié)、親情、友情、愛國(guó)等等，形式不拘一格，批改時(shí)注意觀察學(xué)生的思維動(dòng)向，以做到有的放矢。在寫作中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)養(yǎng)成奮發(fā)向上的精神品質(zhì)，使他們的思想健康發(fā)展。三、在作文教學(xué)中滲透德育教育作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，是學(xué)生文字表達(dá)能力和思想水平的綜合體現(xiàn)，而且，高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也一再地強(qiáng)調(diào)：“作品的思想內(nèi)容、立意要做到思想健康、立意深刻”，也正是這個(gè)原因，在酷熱的高考作文批改室內(nèi)，忙碌的老師最關(guān)注