【正文】 的綜合體。可見，八戒身上的這些優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子?！吧倘酥乩p別離”，豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利既是中國小農(nóng)身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)?？偠灾?，豬八戒形象固然有自唐宋金元以來民間傳說、戲曲、話本的模特兒，但是，吳氏筆下的這一形象卻是新時(shí)代的一種偉大的創(chuàng)造。豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關(guān)，與當(dāng)今人們的精神需要有關(guān)。如民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己。豬八戒的形象具有當(dāng)代意義。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。因?yàn)?，隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國新生的市民階層繼宋、元之后進(jìn)一步壯大，并在社會中開始起著不可低估的作用?？梢哉f，豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。四豬八戒形象的意義豬八戒的形象具有時(shí)代意義。廣大人民群眾之所以能接受并喜愛這個(gè)人物，也正是因?yàn)樗男蜗蟾N近生活，在他的身上人們可以找到自己的影子。李希凡在《論中國古典小說的藝術(shù)形象》中指出“《西游記》的作者創(chuàng)造英雄人物，是用浪漫主義的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)造有嚴(yán)重缺點(diǎn)的人物，卻是用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他從不把自己的蠢笨呆傻當(dāng)作一種精神上的負(fù)贅，而且懂得自我開脫，別人譏笑他相貌丑陋，他卻常說“丑歸丑卻還是本色，可是我能勞動、有力氣，莊稼地里的事兒，也是一把手兒。如果取經(jīng)不成的話他也許真就回到高老莊娶妻生子繁衍生息，過勞動人民平凡的生活，眷戀樸實(shí)清淡的園田生活是他內(nèi)心深處的一點(diǎn)愿望?！保?）豬八戒作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的典型，他有許多地方當(dāng)然不如孫悟空那樣理想，而恰恰是這些不夠理想的地方成為他性格真實(shí)的體現(xiàn)。在他身上還有更重要的一點(diǎn)，就是他具有中國封建社會勞動人民特別是個(gè)體生產(chǎn)者所具有的勤勞、樸實(shí)、善良的性格特點(diǎn)。（7）“意馬心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，執(zhí)意不離花果山，與八戒心念取經(jīng)人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“與人物的性格成為對比”，八戒對師傅的尊敬與愛護(hù)與君子大肚情懷就突現(xiàn)在眼前，人物形象栩栩如生。狄德羅在《論劇藝術(shù)》中說“如果人物的處境愈棘手就愈容易決定。”豬八戒急中生智，義激美猴王，為唐僧取經(jīng)立下一大功。更有意思的是這呆子有時(shí)竟粗中有細(xì)。無論是強(qiáng)敵弱兵，八戒都有一時(shí)之勇、提鈀上陣，他有時(shí)也還想立功，如“沙僧你在這里扶持，讓老豬去幫打幫打，莫教那猴子獨(dú)干這功，領(lǐng)頭一鐘酒。李大春在《讀西游記的幾點(diǎn)心得》中說，“從《西游記》所經(jīng)歷的唐、宋、元、明各朝代的時(shí)代條件看來，只有農(nóng)民才能和地主階級對抗，才能成為積極反抗地主階級的主要力量。”八戒作戰(zhàn)有時(shí)還相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛。他能吃苦，也能耐勞。雖然說遇事不能獨(dú)擋一面，但孫悟空在許多場合都離不開他這個(gè)本領(lǐng)不太高強(qiáng)的師弟。在這一點(diǎn)上他與孫悟空目標(biāo)一致、命運(yùn)與共，在任何時(shí)候他們的敵人都是共同的。三 豬八戒的積極形象豬八戒是西天取經(jīng)集體中的一名重要成員，他所從事的事業(yè)是正義的。理想和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。豬八戒基本沒有宗教信仰，因?yàn)樗且粋€(gè)俗人，只追求現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)下的人生享樂而不相信未來。因?yàn)樨i八戒身上有著強(qiáng)烈的“入贅情結(jié)”，時(shí)刻想過上穩(wěn)定的小生產(chǎn)者生活。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。《百家姓》后有一句?上官歐陽?。文學(xué)是語言的藝術(shù)，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。這種調(diào)侃不由使人感到愉悅，進(jìn)而笑出聲來。豬八戒不講禮儀，戲弄權(quán)威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進(jìn)茅廁還嘴里禱著讓其做個(gè)受氣的天尊。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功”，“我們丑自丑卻都有用”。唐僧在三個(gè)徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強(qiáng)烈的對比。巡山化齋時(shí)，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當(dāng)場揭穿。取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。把動物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚?。書中第四十七回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。這既與他錯投豬胎有關(guān)，又是人性的表現(xiàn)，更是它自身特點(diǎn)所決定的。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。體現(xiàn)在豬八戒身上豬性與人性的完美統(tǒng)一、豬的貪吃，貪睡，懶惰的特點(diǎn)卻集中在豬八戒身上，具體來說，這種喜劇色彩體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一是豬八戒的名字。其次人物形象語言行動的矛盾，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，蠢笨只能又自作聰明的，丑陋無比又反以為美?！保?）而《西游記》的藝術(shù)成功之一，就是它的喜劇藝術(shù)性，而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇，所集中在豬八戒身上，首先人物形象本身不統(tǒng)一。二、豬八戒的喜劇形象古希臘哲學(xué)家亞里士多得在《詩學(xué)》中說“喜劇是對于在較壞的人的模仿，然而，壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。在取經(jīng)過程中，豬八戒形象表現(xiàn)出了多面性，心地善良又愛耍小心眼，作戰(zhàn)勇敢而又貪生怕死，自私自利而不忘取經(jīng)大義等等。在《西游記》中，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在我們面前，他的無窮的臂力和杰出的才干被高老莊相中招為女婿。豬八戒是取經(jīng)師徒中唯一一個(gè)有情感的，早年他那神仙生活，嚴(yán)格的清規(guī)戒律也沒能他青春期的躁動，由于調(diào)戲嫦娥被罰下人間。什么“依著官法打殺，依著佛法餓殺”“斯文，斯文，肚里空空”“槽灑鼻子不吃酒枉擔(dān)名”“齋僧不飽，不如活埋”“粗柳簸箕細(xì)柳頭，世上誰見男兒丑”“口里擺菜碟兒，干魚可好與貓兒作枕頭”“曾著賣糖君子哄，今不信口甜人”“打不斷的親，罵不斷的情。我丑自丑有幾句口號兒，雖然人物丑，勤緊有些功”，“ 我丑自丑卻都有用”。（4）豬八戒形象集中體現(xiàn)六貪：貪吃、貪睡、貪色、貪財(cái)、貪名、貪利，但什么事也少不了豬八戒。作為我們民族的產(chǎn)兒，明中葉以來中國新興平民，商人和農(nóng)民的綜合體，豬八戒完全可以與堂他從一出現(xiàn)就帶有極強(qiáng)的喜劇色彩。原本可在高老莊享受清福卻被去西天取經(jīng)的一行和尚收服，走上了取經(jīng)的長途。在整整一百頁的回的篇幅中，有豬八戒的文字就占了八十四回，幾乎貫穿始終。（3）而在民間，豬八戒的形象在唐宋元以來就已流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說戲曲家，將其納入自己的作品中作為一種藝術(shù)形象來創(chuàng)造的。自號黑風(fēng)大王，左右前后，無敢爭者。得天地之精華，秉山川之秀麗。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱現(xiàn)在白霧坡前。某乃摩利支天部下御車將軍?！诘谑觥堆i幻惑》開頭自敘到：“自天門到下方，只身唯恨少糟糠。在《西游記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據(jù)，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。（2）《西游記平話》中已有豬八戒形象。（1）在《西游記雜劇》、《西游記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一只豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。我從豬八戒的形象的歷史演變喜劇性和積極性以及這個(gè)形象的意義幾個(gè)方面探求這一形象的真諦。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國農(nóng)民，是具有中國喜劇色彩的中國傳統(tǒng)男人。其中，作者吳承恩著力刻畫的幾位人物形象，孫悟空是和豬八戒無疑是最為典型和成功的。這個(gè)人物性格清晰鮮明。參考文獻(xiàn)：（1）余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年（2）楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年（3）余秋雨《文化苦旅》上海知識出版社1992年（4）余秋雨《山居筆記》上海文匯出版社1999年（5）余秋雨《霜冷長河》北京作家出版社1999年第三篇：漢語言文學(xué)畢業(yè)論文四川省高等教育自學(xué)考試專業(yè)本科畢業(yè)論文（初稿）題 目：《西游記》中豬八戒的人物形象淺議 指導(dǎo)教師：莊逸云 準(zhǔn)考證號： 390102100569 考生姓名：陳陽武 資陽市雁江區(qū)工作單位：資陽市雁江區(qū)伍隍鎮(zhèn)初級中學(xué) 寫作時(shí)間：2011年8月[《西游記》中豬八戒的人物形象淺議指導(dǎo)老師：莊逸云作者：陳陽武準(zhǔn)考證號：390102100569 內(nèi)容摘要]：豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然?？傊嗲镉甑纳⑽囊运乃枷胱骱蠖?，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。秋雨散文的美學(xué)特色（1）一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷長河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；等等。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。他們被冷落、被流放、被貶謫。余秋雨散文的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。余秋雨散文的藝術(shù)特色余秋雨散文大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時(shí)，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。語言的社會性是它的本質(zhì)屬性，突出地表現(xiàn)在它的發(fā)展與社會環(huán)境的融合性，我們不可能割裂社會環(huán)境對語言的發(fā)展的影響，研究現(xiàn)代漢語的發(fā)展，當(dāng)然得與社會環(huán)境相聯(lián)系，在現(xiàn)代文學(xué)