【正文】 級是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級運動的指南。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說公布于世。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。在他與恩格斯合寫《德意志意識形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。開始批判費爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問 題在于改變世界”。他還進一步論證無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會見，從此開始他們的合作。認(rèn)為人類的勞動創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動實踐和人的本質(zhì)。 制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，揭露雇傭勞動與資本的對立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，認(rèn)為無產(chǎn)階級是惟一能夠消滅剝削制度、實現(xiàn)人的解放的階級，革命理論要和革命實踐相結(jié)合，主張對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，尤其是“武器的批判”。 1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。開始對黑格爾法哲學(xué)進行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。因《萊茵報》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。 轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級民主派的報紙《萊茵報》編輯。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。1835年進波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1830年入特利爾中學(xué)。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻 卡爾o馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀。 實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是中央加強黨的理論建設(shè)的重大舉措。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對離開實踐的思維不感興趣。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為實踐思維。改變世界這個任務(wù)的實現(xiàn)最終要取決于實踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。這首先是因為，實踐范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。所謂主義（ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂實踐主義，就是一種關(guān)于實踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實踐的理論信念。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。既為實在，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。恰恰相反，我們是把客觀實在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身 就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。 二費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。 我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何客觀對象實際上都已經(jīng)處在實踐的域內(nèi)，因而都總是已經(jīng)有人的主體能動性參與其中了。實踐即是存在，實踐之外別無存在。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。 一學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。為貫徹落實這項工程，中央召開實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的工作會議并啟動了這項具有戰(zhàn)略意義的生命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對馬克思主義學(xué)科建設(shè)、對運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的高度重視。每年有每年的相同點，當(dāng)然也有它的不同之處。 指導(dǎo)老師：王新春 第三篇：讀馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感讀馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》有感 馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的大學(xué)生來學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。在了解這位平凡的人不平凡的人生中，讓我領(lǐng)悟到他的思想之所以如此偉大，是和他孜孜不倦的努力是分不開的。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。 馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思是位精神的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。 但這些都不足以否認(rèn)馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟