【正文】 的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思“完美境地的職業(yè)”相悖的?！蔽一卮穑骸捌鋵嵾€希望的，在高高的燈塔上，面對著天空，不必?fù)?dān)心”下面“的世界發(fā)生了怎樣的變化，不必?fù)?dān)心別人對我的看法，只要在“上面”做好自己的事就可以。 因此，我們在選擇職業(yè)時應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨立進(jìn)行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會“心被物役”，失去生命的真價值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。當(dāng)一個人不要尊嚴(yán)的時候，他可能就淪落為社會的病菌毒瘤，可能會為了一己私利去從事任何有損國家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會上那些從事偷盜、販毒、出賣國家情報等職業(yè)的人；當(dāng)一個人失去尊嚴(yán)的時候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴(yán)的職業(yè)。” ——《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。對于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里。作為一個大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該在課業(yè)不緊張的時候找點時間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價值觀、世界觀，時刻保持一個積極的人生態(tài)度和高尚的認(rèn)識，這樣才能不斷完善自己的人生。然而對我們自己來說，還有很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實合理運用。賢者已逝，巨著猶在?！吨刈x馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻(xiàn)，向人們展示了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級的革命綱領(lǐng)、社會主義的實踐篇章和人類解放的革命哲學(xué)?？傊吨刈x馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻(xiàn)，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)、實踐形式和時代主題、哲學(xué)的基本形態(tài)和時代特征。也就是說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須“更加注重社會公平正義，”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。對以非法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展的同時，必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路。 在社會方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結(jié)合起來。人們運用自由時間去接受全面的教育和訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)主體的實 踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界?！霸谌祟悮v史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。這樣，就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。憲政給國家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權(quán)利。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制?！? 在政治方面，要建立憲政的國家制度。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。市場制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標(biāo)。與此同時，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。 在中國“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)體制的完善問題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉，也是社會進(jìn)步的動力。每個個體充分運用自己的知識在所有向度上進(jìn)行空前的實踐和創(chuàng)造，個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。在經(jīng)濟(jì)方面，其時的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。馬克思所處的時代，正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價值并無二致。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會主義學(xué)說。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實的因素。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時代，還是在人類文明繼續(xù)進(jìn)行時的發(fā)展進(jìn)步的新時代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。那么這次閱讀中我還帶有了另一個目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。 第三篇：讀《重讀馬克思_人的解放》有感2012311394呂林峰讀《人的解放——重讀馬克思》有感 管理科學(xué)與工程學(xué)院房產(chǎn)12呂林峰學(xué)號2012311394馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放——重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家寫的讀后感就能有那么長的篇幅。如果不是，那么社會主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處。作者認(rèn)為否定商品市場經(jīng)濟(jì)至少對共產(chǎn)主義初級階段是不合適的。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別。馬克思認(rèn)為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)。 問題四：“在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。 問題三。這里的“通過社會的器官同對象發(fā)生關(guān)系”是什么。共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對立的人的解放概念，是對人本質(zhì)的占有。它是人類不斷發(fā)展的一個必然階段嗎?，F(xiàn)將主要問題列舉如下：問題一：異化是人主體的活動和勞動內(nèi)在的分離。 只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。與此同時，限制過分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象