讀政治經(jīng)濟學批判導言的心得體會[全文5篇]-文庫吧資料
2024-10-01 03:24本頁面
【正文】 承認勞動者才能參加分配的權(quán)利。 對馬克思提出的按勞分配原則。他提供給社會的是各種形式的活勞動，從社會分得的是各種生活資料。但是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義社會的低級階段，所以和共產(chǎn)主義高級階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會總產(chǎn)品也沒有達到極大地豐富等等。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟制度和政治制度以及意識形態(tài)等?！八诟鞣矫妫诮?jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會的高級階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會；把后者稱為共產(chǎn)主義社會的低級階段，或直接稱為社會主義社會。 馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會有兩個發(fā)展階段。上層階級無疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。在階級沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。實行免費教育。 《德國工人黨綱領(lǐng)》中提出國家實行普遍的和平等的國民教育。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級對抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認階級對抗和壓迫。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會問題是不可能真正實現(xiàn)的。就像是二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣是有它的目的的。但是，我們要知道解決問題的關(guān)鍵是要獨立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點社會問題的。 “為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。離開階級觀點談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級性的，在階級社會里不存在各階級都能同樣接受的“公平的”分配。所以說“不折不扣的”“勞動所得”是十分荒謬的。因此，“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。（2）用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設施等。（3）用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金。如果我們把“勞動所得”這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品，那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品了，而從這個社會總產(chǎn)品里面應該扣除以下幾個部分：（1）用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。在馬克思看來，勞動所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員的。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領(lǐng)》在對資產(chǎn)階級的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財富的前提，也就是默認了在資產(chǎn)階級社會資本家占有生產(chǎn)資料和勞動對象的合理性。因此，在資本主義社會，除了勞動是一切財富和一切文化的源泉之外，包含著勞動資料和勞動對象的自然界也是一切財富和一切文化的源泉。然而，在當時的資本主義時代，勞動對象和勞動資料是掌握在資本家的手中的。因而才能成為財富的源泉。如果，一個勞動者擁有了他要勞動所必須的對象和資料的時候，那么勞動是一切財富的源泉。”是存在著極大的漏洞的，是根本無法實現(xiàn)的。對其不恰當?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評，對綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進行了紕漏。 關(guān)鍵詞。 讀《哥達綱領(lǐng)批判》的心得體會 摘要。他這個理論的提出有利于我們正確認識古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進行精神文明建設。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。隨著印刷機的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。他提出，在研究經(jīng)濟范疇時應該堅持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。 除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進程與現(xiàn)實的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個具體在整體上體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。我們認識世界、認識規(guī)律的目的就是運用規(guī)律去指導我們的實踐。到達了這一階段后，我們對事物的認識就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西?？梢哉f這個階段我們獲得的認識是我們的感性認識。這一個過程可以這樣去理解?！笨梢钥闯觯R克思認為生產(chǎn)、交換、分配、消費是一個統(tǒng)一的、有機聯(lián)系的整體，而不能夠單獨、割裂去看待。③實業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動，只有在最后階段上，當產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。那么在這一過程中飛機廠商和螺絲釘廠商進行了交換但是其交換的目的還是為了進一步的生產(chǎn)。我可以舉一個簡單的例子加以解釋。②產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費的成品的手段。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。”從中可以很容易的看出，馬克思認為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。 （三）交換和流通的關(guān)系 在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。實際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。在這里他用了機器的應用這個例子來說明問題?！睆鸟R克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實是受生產(chǎn)制約的。例如，機器的應用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。 “有人會說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應該答復他說，生產(chǎn)實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。人們在認識生產(chǎn)和分配的關(guān)系時往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時可以孤立存在的。過程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配
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