讀政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言的心得體會[全文5篇]-資料下載頁
2024-10-01 03:24本頁面
【正文】 內(nèi)容的空洞形式，也沒有無形式的空洞內(nèi)容?！扒蓩D難為無米之炊”，而天天吃油炒茄子也會讓人反胃。（2）二者相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極地推動作用；當形式不適合內(nèi)容時對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。（3）二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容。反之亦然。例如：思想是人們反映客觀世界的主觀形式，同時又是語言學的內(nèi)容。 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理對我們正確認識和改造客觀世界有著重要的方法論意義：首先，我們在做事情的時候一定要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。其次，我們要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式，使內(nèi)容和形式很好的結(jié)合起來，從而促進客觀事物的健康發(fā)展。 再次，“原因和結(jié)果”，也是唯物辯證法五大范疇之一。它是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的范疇，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。舉一例子，“天涼了，我沒有及時加衣生病了”，其中，天冷我沒有及時加衣是原因，結(jié)果就是我生病了。原因?qū)е陆Y(jié)果，結(jié)果由原因引起。二者之間是引起與被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果這一范疇有很復(fù)雜的情況。主要表現(xiàn)在一因多果、一果多因、同因異果、同果異因等多種現(xiàn)象。這里不多做解釋了，我們在日常生活中經(jīng)常會遇到這類現(xiàn)象。 原因和結(jié)果之間存在對立統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)在以下方面：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在某一具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但是在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果又是不確定的?；蛟S在這一個事件中它是結(jié)果，而在另一個事件中它就變成了原因。比如說：“我不及時加衣生病了，媽媽特意來看我”在前面分析中我生病了是結(jié)果，而在這個句子中就變成了原因了。這也充分說明事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，我們不能用孤立的眼光去看待事物的因果聯(lián)系。（2）原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因、互為因果。比如，一個社會調(diào)查的反饋調(diào)控作用。（3）原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。 因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。它的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移。普遍性就是世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。因果聯(lián)系的具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，在前面已經(jīng)略作解釋這里就不在多說了。 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理就有重要的方法論意義。（1）正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。我們在社會生活中時不時會遇到各種各樣的困難，我們需要做的就是找其原因，只要找到了原因，那么困難自然就會迎刃而解。（2）辯證地分析事物的因果聯(lián)系，可以增強人們生活的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。人們就會知道什么事情可以做，做了之后會有什么后果，從而增強了人們處理問題的預(yù)測性、使人們的行為更加地科學、更聰敏。 第四，關(guān)于“必然性和偶然性”這一對哲學范疇，我還是先從它的概念來闡明。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。比如說，“人必定要走向死亡，這是一個必然，但是一個人何時死亡，這就是一個偶然”“種瓜得瓜，種豆得豆這是一個必然，但是，一個瓜秧上街幾個瓜，幾顆豆這就是一種偶然了”。 必然性和偶然性存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，其對立性主要表現(xiàn)在：（1）必然性是產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件。必然性反映事物的發(fā)展規(guī)律是本質(zhì)的東西。（2）必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。其同一性主要表現(xiàn)在：（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并未自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配。大家都知道“天道酬勤”努力必定有回報，但這種必然是在很多的偶然事件中才能表現(xiàn)并證明的。考試成績的好、壞就是一偶然因素。因為它受很多因素影響。比如環(huán)境、個人心理素質(zhì)等。但就有一些同學在無數(shù)次的這種偶然性考試中次次都優(yōu)秀就說明了這個道理。（2）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對的。比如“在自然經(jīng)濟社會中，商品交換是偶然的，但發(fā)展到商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟以后，商品交換則成為必然的了?！薄斑h古人長體毛是必然，現(xiàn)代人長體毛則變成了偶然的現(xiàn)象了”。 必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理有重要的方法論意義。（1）我們在認識和改造世界的過程中，必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。（2）決不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，善于把握有利于事物發(fā)展的有利時機。 第五，“可能性和現(xiàn)實性”是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在現(xiàn)實事務(wù)中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在。 可能性和現(xiàn)實性二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別很明顯，從概念表述上我們就已經(jīng)可以看出來。統(tǒng)一主要表現(xiàn)在一下兩個方面：（1）可能性和現(xiàn)實性二者之間相互依賴?，F(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實性當中。（2）它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時它又包含著新的可能性。這種可能性又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。 可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理也有重要的方法論意義。（1）可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)、而不要從可能出發(fā)。（2）為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。 通過上面的分析，我們可以看出，唯物辯證法的五大范疇在我們正確認識客觀世界過程中發(fā)揮了不可估量的作用，因此，我們在認識客觀世界的時候一定要重視五大范疇的作用，爭取能夠更加精確和深刻的理解客觀世界和人類發(fā)展規(guī)律。 第24頁 共24頁
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