讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì)[全文5篇](編輯修改稿)
2024-10-01 03:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！笔谴嬖谥鴺O大的漏洞的，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說(shuō)法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。如果，一個(gè)勞動(dòng)者擁有了他要?jiǎng)趧?dòng)所必須的對(duì)象和資料的時(shí)候，那么勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。也就是說(shuō)只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來(lái)處臵的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。因而才能成為財(cái)富的源泉。而《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中直接就說(shuō)勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是占有并掌握在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的手中。然而，在當(dāng)時(shí)的資本主義時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是掌握在資本家的手中的。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無(wú)償占有。因此，在資本主義社會(huì)，除了勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉之外，包含著勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的自然界也是一切財(cái)富和一切文化的源泉。從一定意義上說(shuō)，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒(méi)有自然界人們進(jìn)行的勞動(dòng)就沒(méi)有依托。馬克思在這里的意思主要是在說(shuō)明《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財(cái)富的前提，也就是默認(rèn)了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的合理性。 馬克思對(duì)“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員的。首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語(yǔ)首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品了，而從這個(gè)社會(huì)總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個(gè)部分：（1）用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（2）用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。（3）用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。（2）用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。因此，“不折不扣的勞動(dòng)所得”已經(jīng)不知不覺(jué)地變成“有折有扣的”了。也就是說(shuō)人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無(wú)法繼續(xù)生存。所以說(shuō)“不折不扣的”“勞動(dòng)所得”是十分荒謬的。其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。在馬克思看來(lái)，所謂的“平等”和“公平”都是有階級(jí)性的，在階級(jí)社會(huì)里不存在各階級(jí)都能同樣接受的“公平的”分配。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)就是不公平的分配。離開階級(jí)觀點(diǎn)談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。要想公平就必須消滅資本主義制度。 “為了替社會(huì)問(wèn)題的解決開辟道路，德國(guó)工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下，依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社?！边@是德國(guó)工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問(wèn)題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問(wèn)題上，而是去求得普魯士國(guó)家的幫助。但是，我們要知道解決問(wèn)題的關(guān)鍵是要獨(dú)立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說(shuō)是可以解決一點(diǎn)社會(huì)問(wèn)題的。但是，把希望寄托在別的國(guó)家的身上則完全是一種空想。就像是二戰(zhàn)初期美國(guó)扶植西歐一些國(guó)家一樣是有它的目的的。它是不會(huì)希望西歐國(guó)家真正富強(qiáng)起來(lái)的。同樣的，拉薩爾尋求國(guó)家?guī)椭鷣?lái)解決社會(huì)問(wèn)題是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。反而會(huì)使國(guó)家陷入不獨(dú)立的深淵之中。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國(guó)家是階級(jí)對(duì)抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，無(wú)論在國(guó)家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語(yǔ)，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認(rèn)階級(jí)對(duì)抗和壓迫。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的。 《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中提出國(guó)家實(shí)行普遍的和平等的國(guó)民教育。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。實(shí)行免費(fèi)教育。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。在階級(jí)沒(méi)有消滅的情況下談公平只是一種想象。同樣的，教育是不可能平等的對(duì)待一切階級(jí)的。上層階級(jí)無(wú)疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無(wú)法和上層階級(jí)相提并論的。 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。 馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段。一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”階段。后來(lái)人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會(huì)；把后者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，或直接稱為社會(huì)主義社會(huì)。 馬克思指出這里所說(shuō)的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)?！八诟鞣矫?，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這是對(duì)社會(huì)主義基本特征的最高的概括。這些方面就是通過(guò)人們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，所以和共產(chǎn)主義高級(jí)階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動(dòng)者的才能還沒(méi)有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟還沒(méi)有得到充分提高，社會(huì)總產(chǎn)品也沒(méi)有達(dá)到極大地豐富等等。 這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。他提供給社會(huì)的是各種形式的活勞動(dòng)，從社會(huì)分得的是各種生活資料。分配以勞動(dòng)證明書為憑，多勞多得，少勞少得。 對(duì)馬克思提出的按勞分配原則。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定起偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命。因?yàn)樗鼜氐追穸艘磺行问降牟粍诙@，只承認(rèn)勞動(dòng)者才能參加分配的權(quán)利。有史以來(lái)勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無(wú)法比擬的。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和
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