【導(dǎo)讀】對(duì)待并克服這種歷史局限。們?nèi)绾胃鶕?jù)實(shí)踐的歷史要求來(lái)構(gòu)建價(jià)值論產(chǎn)生較深的認(rèn)識(shí)。價(jià)值范疇首先并不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的,但卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義。論,并以此作為其全部學(xué)說(shuō)的最后一塊理論基石。價(jià)值論所蘊(yùn)含的觀念和追求,是相應(yīng)的經(jīng)。濟(jì)學(xué)說(shuō)的靈魂和旗幟。從一般的哲學(xué)意義上來(lái)講,價(jià)值表現(xiàn)的是作為主體的人與客觀世。這些分歧不僅直接導(dǎo)致對(duì)價(jià)值源泉的認(rèn)識(shí)不同,而且直接體現(xiàn)不同學(xué)說(shuō)的歷史觀的根。認(rèn)為使用價(jià)值代表特定物品的效用,交換價(jià)值代表對(duì)他種物品的購(gòu)買(mǎi)力。斯密明確提出,交。教條),并把工資、利潤(rùn)、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。但是由于李嘉圖并未嚴(yán)格地區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)。一致等等,從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。都是將價(jià)值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的主觀效用價(jià)值論,強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的。價(jià)值——價(jià)格論的傳統(tǒng)。