【導(dǎo)讀】對待并克服這種歷史局限。們?nèi)绾胃鶕?jù)實(shí)踐的歷史要求來構(gòu)建價值論產(chǎn)生較深的認(rèn)識。價值范疇首先并不是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇存在的,但卻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義。論,并以此作為其全部學(xué)說的最后一塊理論基石。價值論所蘊(yùn)含的觀念和追求,是相應(yīng)的經(jīng)。濟(jì)學(xué)說的靈魂和旗幟。從一般的哲學(xué)意義上來講,價值表現(xiàn)的是作為主體的人與客觀世。這些分歧不僅直接導(dǎo)致對價值源泉的認(rèn)識不同,而且直接體現(xiàn)不同學(xué)說的歷史觀的根。認(rèn)為使用價值代表特定物品的效用,交換價值代表對他種物品的購買力。斯密明確提出,交。教條),并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。但是由于李嘉圖并未嚴(yán)格地區(qū)分價值和交換價。一致等等,從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。效用價值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對抗勞動價值論的主流。都是將價值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的主觀效用價值論,強(qiáng)調(diào)商品價值的。價值——價格論的傳統(tǒng)。