【正文】 黃幾復(fù)： 詩人少時好友，時為廣州四會縣令。 想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。 （二）古代詩歌閱讀（ 11分） 閱讀下面的宋詩，完成 8— 9題。當(dāng)官明智敏捷，堅強(qiáng)正直不可屈服。所到之處不擾民 ，只買一些飲食日用物品，并且加價來補(bǔ)償他們。他曾經(jīng)擔(dān)任臨邛縣知縣，轉(zhuǎn)運使選擇在新繁辦公，新繁有很多官田，但王鼎一斗粟也不拿回家。 王鼎生性廉潔不欺騙人，曾經(jīng)任用過他的兒子，族人想讓他給兒子虛報年齡來謀求早點做官，王鼎不允許。有舟兵販米養(yǎng)活自己，買米的人抓住他們違法的把柄，不肯償還拖欠的米。凡是調(diào)發(fā)負(fù)責(zé)成批運輸貨物的官員，王鼎估計漕路的遠(yuǎn)近，確定運期的先后，制訂成規(guī)章制度，因此勞逸均等，官員不能肆意妄為。先前，使者大多索取購買南方的特產(chǎn)，趁著到京城述職，就拿著這些特產(chǎn)贈送權(quán)貴?！庇谑怯赖碌淖嗾垱]有被采納。楊永德橫暴狡詐，宰相難于違背他的奏請，就讓三司判官一員帶永 德來和王鼎辯論，王鼎根據(jù)實際情況連發(fā)八問，楊永德均不能回答。他被召為開封府判官，改任鹽鐵判官，多次升遷擔(dān)任司封員外郎、淮南兩浙荊湖制置發(fā)運副使。當(dāng)時偷販茶葉和鹽的人很多，（王鼎）全都用棍子（驅(qū)遣）發(fā)配他們，監(jiān)司屢次替他們說話，王鼎不為此改變。 第二年，河北地區(qū)發(fā)生大災(zāi)荒，人吃人，王鼎想方設(shè) 法賑救災(zāi)民，非常盡力。仁宗聽到了這些情況，很不高興，后來傅惟幾奉命出使江東，仁宗就拿不要效仿“三虎”的做法告誡他。王鼎與轉(zhuǎn)運使楊 纮 、判官王綽競相揭發(fā)貪官污吏，甚至微細(xì)隱藏的罪行也不寬恕。 （“居”、“因”、“遺”各 1分，大意 2分） 附譯文參考 王鼎字鼎臣，憑 借進(jìn)士及第，多次升遷擔(dān)任太常博士。 (“競”、“擿發(fā)”、“貸”各 1分，大意 2分 ) (2) 過了二年，王鼎被任命為使者。前使者多漁市南 物，因奏計京師，持遺權(quán)貴。（ 10分） （ 1）與轉(zhuǎn)運使楊 纮 、判官王綽競 擿 發(fā)吏，至微隱罪無所貸。仲淹等罷，鼎與纮、綽皆為人所言，時鼎提點兩浙刑獄，降知深州”，由此推斷是曲解原文，應(yīng)是仁宗用不要效仿“三虎”的做法告誡傅惟幾。 6． A(本題 考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。 ,在新繁辦公 ,新繁有很多官田 ,但王鼎一斗粟也不拿回家。調(diào)為建州知州，那里的風(fēng)俗是生了孩子多不撫養(yǎng) ,王鼎就制定條例教育州民 ,禁止他們這樣做。 ) 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析， 不正確 ． ． ． 的一項是 （ ） ,仁宗就拿“三虎”的做法告誡他，要他像王鼎等人那樣檢舉不法，堅持原則，剛正不阿。所薦士多知名，有終身不識者。事繼母孝，教育孤侄甚至，自奉養(yǎng)儉約。奉使契丹，得千縑，散之族人，一日盡。父死，分諸子以財，鼎悉推與其弟。鼎為移州縣督償之，舟人有以自給 ，不為奸，而所運米未嘗不足也。官舟禁私載，舟兵無以自給，則盡盜官米為奸。 鼎一無所市，獨悉意精吏事，事無大小，必出于己。 居二年，遂以為使。鼎因疏言：“陛下幸察用臣，不宜過聽小人，妄有所改，以誤國計。內(nèi)侍楊永德奏請沿汴置鋪挽漕舟，歲可省卒六萬，鼎議以為不可。徙提點河北刑獄，治奸贓益急，所劾舉，不避貴勢。徙建州，其俗生子多不舉，鼎為條教禁止。仲淹等罷，鼎與纮、綽皆為人所言，時鼎提點兩浙刑獄，降知深州。 于是所部官吏怨之，目為“三虎”。時天 子患吏治多弛，監(jiān)司不舉職，而范仲淹等方執(zhí)政，擇諸路使者令 按 ． 舉不法，以鼎提點江東刑獄。 答案 ( “道德信仰優(yōu)于宗教信仰”說法不對 ) 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4— 7題。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)。今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該推行“孝”道。 B．“百善孝為先”。 D．由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，中國傳統(tǒng)文化中的道德信仰不可避免地會出現(xiàn)消極的一面。 B．對動物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費苦心和獨一無二 。 B“沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件”錯，原文是“沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。 答案 1. C （ A “這 使得”不正確。 C．信仰并不是宗教徒的專利，在中國歷史上的某些時期，道德教化表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量足以媲美于高級宗教。 1．下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點的一項是（ ） A．從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少云南省三校聯(lián)考高 2021屆 12月份統(tǒng)一考試 信仰。不是嗎 ?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣。 基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。而且，從表面看來，其來源和過程 毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。因此 可以說，“以孝治天下”確實是很高明的政治哲學(xué)。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行 —— 它是一種和動物本能逆向的理念。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服。 中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。這話大體不錯。 閑話信仰 某留美人士在接受提問“美國人為什么這么不喜歡中國人？”時答道：“因為中國人沒有信仰?！? 要求選 好角度，確定立意，文體自選（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 答： 六、寫作（ 60分） ，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的文章。德國人開車不隨意并線、不加塞、不搶行。（不超過 20字）（ 5分） 德國交通法規(guī)定 ,如果遇到正在執(zhí)行任務(wù)的消防車或急救車 ,“ 所有道路使用者必須立即讓路 ” 。要求第一個以具體的事物，比喻抽象的事物；第二個以抽象的事物，比喻具體的事物。清新鮮活，巧妙精致。 ， ， ， ； ， ，結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)。 D．只有產(chǎn)品在優(yōu)勝劣汰中競爭而 出，才能形成真正的品牌效應(yīng)，一些總是試圖經(jīng)由“借衣”來進(jìn)行自救的乳企，它們并非不知道這一點。 B． 10 月 8 日 ，習(xí)近平從巴厘島的 APEC 會場歸來，為今年外交布局收官之作畫上圓滿 的 句點，進(jìn)一步勾勒出新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體外交開局的清晰輪廓。 D．雖然《小時代》這部電影遭到了 一些人的尖銳批評和嚴(yán)厲指責(zé)，但是作者的創(chuàng)作動機(jī)是無可非議 ． ． ． ． 的。 B． 2021年夏季，我國南方大部分地區(qū)飽受高溫之苦，而北方則風(fēng)調(diào)雨順， 冬溫夏清 ． ． ． ． ，較之往年是難得的好年景。請結(jié)合文本，并聯(lián)系實際談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和理解，以及啟示和影響。 （ 2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？（ 6分） （ 3）喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？聯(lián)系全文簡要分析。 D．在被自己開創(chuàng)的公司趕出后，喬布斯用了 15年時間深入感悟＂禪＂，順應(yīng)了＂禪＂的精神，內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。 B． 喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個更高的境界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世 界”?！憋@然，一向自命不凡的喬布斯也意識到“愚”的重要性，認(rèn)識到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了 15年，在他重新回來的時候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。揚(yáng)和威廉跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。喬布斯之前，蘋果歷史上有五位 CEO，沒有一位在蘋果善終。庫克之外，歷任CEO都是他的敵人。 在事業(yè)上，喬布斯制造了無數(shù)的敵人。這 又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作。” 在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷?！拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r間在內(nèi)省，從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn) ，只不過他可能不愿意講出來。而主宰這樣的設(shè)計方案的，不是所謂的市場調(diào)研或者消費者的意見，而是喬布斯精神世界?！? 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品， iMac、 iPod、 iPhone、 iPad 等，共同的也是最鮮明的一個特點，就是簡約。不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。”并因此告誡年輕人：“你們的時間很有限，所以不要將他們浪費在重復(fù)其他人的生活上。但是面對死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。禪宗是漢傳佛教宗派之一， 禪宗認(rèn)為“一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗 “明心悟性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。然而這些沒能讓他真正“解脫”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽鮑勃 喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué) —— 俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊 了學(xué)費。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。（ 25 分） 喬布斯：用“禪”改變世界 沒有人可以選擇命運，喬布斯同樣如此。（ 6分） （ 4）這篇小說設(shè)計了托可可夫斯基自殺的情節(jié)，對這一情節(jié)有人贊同，也有人不贊同，你有什么看法呢？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā? （ 2）小說中托可可夫斯基的日記本有哪些作用？請簡要分析。 D．本文語言妙趣橫生，情節(jié)跌宕，前半部分寫托可可夫斯基虐待工人遭仇恨，后半部分用日記本揭開真相，構(gòu)思巧妙，欲揚(yáng)先抑。 B．主人公托可可夫斯基在得知戰(zhàn)爭結(jié)束后，害怕不明真相的工人報復(fù)自己，所以對待工人們的態(tài)度也有所收斂。村民們是那些伐木工人的后代，村子中還有一本族譜 —— 那是托可可夫斯基的日記本。這一切，似乎都在托可可夫斯基的預(yù)料之中。 后來，陸陸續(xù)續(xù)地又回來了幾十個工人，卡爾把托可可夫斯基的日記本給他們傳閱。 卡爾并沒有跑，而是走進(jìn)了托可可夫斯基的小屋。 除了卡爾，沒有人知道托可可夫斯基是自殺的。 如果不是托可可夫斯基，這一千多名伐木工人的性命一定沒了，因為第一次世界大戰(zhàn)已 經(jīng)結(jié)束，冬宮在幾天前就下了命令要處決他們。 如果不是托可可夫斯基，卡爾的性命一定沒了。 卡爾和工友們埋葬了托可可夫斯基，小心地翻開日記本，卡爾的心一陣陣刺痛。天快亮的時候，她發(fā)現(xiàn)丈夫還沒有回來，于是馬上去找，結(jié)果剛出門，就看見了躺在門口的血跡斑斑的丈夫?？栄杆侔讶沼洷痉胚M(jìn)了衣服里，聞聲而來的工友也走進(jìn)了木屋。托可可夫斯基努力睜開眼，看見卡爾后，從枕頭底下摸出了一個日記本放到卡爾的手上，對卡爾說，你會懂得的。 一天早上，卡爾被一陣哭聲驚醒，那是從托可可夫斯基暖和的小屋傳來的。托可可夫斯基似乎也意識到了什么，對大家的態(tài)度也開始收斂起來。 戰(zhàn)爭即將結(jié)束的消息不知從哪里傳來了。 沒有醫(yī)生，又加上天氣惡劣，卡爾的腿恢復(fù)得很慢，三個月后才能下地走路?？柲芮宄芈牭焦穷^碎裂的聲音。還有一次，卡爾把木材抬上火車的時候，不小心滑了下來，木材從車廂里滾落，砸到了一名沙皇士兵。大家都猜測：那名可憐的正在生病的工人，一定是被可惡的監(jiān)工托可可夫斯 基遺棄了或者處決了。監(jiān)工托可可夫斯基很嚴(yán)厲，工人們都非常恨他。 西伯利亞的溫暖 馮有才