20xx秋人教版歷史高二上學(xué)期10月月考試題1-文庫吧資料
2024-12-06 16:25本頁面
【正文】 農(nóng)政全書》：“海上（松江府一帶）??墾田幾二百萬畝，大半種棉。 ”橫批： “ 已經(jīng)過去。下表中對(duì)聯(lián)諺語的內(nèi)容與反映的史實(shí)對(duì)應(yīng)正確的有幾個(gè)？ 諺語或?qū)β?lián) 反映的相關(guān)史實(shí) 西方諺語： “ 寧要三個(gè)魔鬼打架 不要一個(gè)天使掌權(quán) ” 孟德斯鳩分權(quán)制衡思想 羅馬諺語： “ 舉證之所在，勝敗之所在。路德這句話（ ） A．否定了因信稱義 B．否定了教皇和教會(huì)權(quán)威 C．肯定了科學(xué)理性 D．肯定了教皇和教會(huì)權(quán)威 18． 盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是 A．自然權(quán)利說 B．公共意志論說 C．社會(huì)契論說 D．三權(quán)分立學(xué)說 19． “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！边@說明他 A．鼓吹人的自私自利 B．肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性 C．藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬能 D．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性 16． 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這段材料主要說明古希臘 ( ) A．理性批判的精神是希臘民主制繁榮的條件 B．權(quán)利的濫用是希臘城邦衰落的原因 C．道德的淪喪是希臘城邦衰落的原因 D．能言善辯是雅典公民應(yīng)具備的基本素質(zhì) 14． 戰(zhàn)國時(shí)期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議；古希臘的智者學(xué)派卻善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張。其中，最大的差別是前者 A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 11． 葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判??被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的壘部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故 國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分視。社會(huì)思想訴求的維度》寫到：“黃氏（黃宗羲）之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治 ． 社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖??若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度。其中的“僵化”形象理解正確的是 : ，不知變通，以迎合時(shí)代的需要 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，牽制國人思想 “中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位 D. 理學(xué)家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說教者 8． 韓愈的《原道》中說：“古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三?！弊詈蟆叭ノ粴w居??以修學(xué)著書為事。 ”由此可見 （ ） A．孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng) ． 敬和無違三方面 B．養(yǎng)
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