20xx秋人教版歷史高二上學(xué)期10月月考試題1(文件)
【正文】 想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 11． 葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判??被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的壘部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故 國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分視。”這說(shuō)明他 A．鼓吹人的自私自利 B．肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性 C．藐視宗教，不承認(rèn)上帝萬(wàn)能 D．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性 16． 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。下表中對(duì)聯(lián)諺語(yǔ)的內(nèi)容與反映的史實(shí)對(duì)應(yīng)正確的有幾個(gè)？ 諺語(yǔ)或?qū)β?lián) 反映的相關(guān)史實(shí) 西方諺語(yǔ)： “ 寧要三個(gè)魔鬼打架 不要一個(gè)天使掌權(quán) ” 孟德斯鳩分權(quán)制衡思想 羅馬諺語(yǔ)： “ 舉證之所在，勝敗之所在?！? B．《農(nóng)政全書》：“海上（松江府一帶）??墾田幾二百萬(wàn)畝，大半種棉。選揀道山場(chǎng)抄造細(xì)白上等紙?jiān)?，志誠(chéng)印造。 ”由此可知，宋代（ ） A．活字印刷術(shù)促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮 B．經(jīng)營(yíng)者具有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) C．三教并行的政策影響了市民文化 D．政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)的監(jiān)管趨于嚴(yán)苛 23． 中國(guó)古代的絲綢之路是一條商貿(mào)之路 ． 探險(xiǎn)之路 ． 文化之路，至今 中國(guó)西北地區(qū)的絲綢之路上發(fā)現(xiàn)大量古代的遺跡 ． 遺物。臣我以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析董仲舒為什么認(rèn)定儒家思想可以成為國(guó)家根本的指導(dǎo)思想？（ 10 分） (2)儒家思想成為統(tǒng)治思想后，其地位并不是穩(wěn)如泰山，請(qǐng)指出古代史上儒家思想遇到的主要挑戰(zhàn)。 ——摘編 自馬克垚《世界文明史》 （ 1）依據(jù)材料一，解讀“個(gè)人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問(wèn)題的重要意義。 ——摘編 自馬克垚《世界文明史》 （ 2）依據(jù)材料二，概括說(shuō)明馬丁”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。（ 10 分） （ 2）魏晉南北朝以來(lái)佛教和 道教的挑戰(zhàn)；長(zhǎng)期以來(lái)權(quán)臣 ． 軍閥謀權(quán)篡位和人民造反的挑戰(zhàn)；因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽而產(chǎn)生的新的思想意識(shí)的挑戰(zhàn)。（ 6 分） （ 2）“印記”：“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。（ 4 分） 。 (4 分 ) （ 3）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主
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