【正文】 ） A．君權(quán)與相權(quán)的矛盾十分突出 B．皇權(quán)與儒學(xué)之間存在隔閡 C．儒學(xué)的地位 并非想象中的那樣崇高 D．君主專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng) 6． 在儒學(xué)發(fā)展歷程中，“溝通佛 ． 老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成一時(shí)代之學(xué)術(shù)”的是 A．漢代學(xué)者 B．唐代學(xué)者 C．宋代學(xué)者 D．明清學(xué)者 7． 儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響，而孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化” 、 “矮化” 、 “正統(tǒng)化” 、 “神化” 、 “僵化 ” 、 “維新化” 、 “丑化”的過(guò)程，近似于七次洗禮。 ” 家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行 A． 1 個(gè) B． 2 個(gè) C． 3 個(gè) D． 4 個(gè) 21． 明清時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化程度進(jìn)一步提高，下列材料不能反映這一發(fā)展趨勢(shì)的是（ ） A．《本草綱目》：“玉蜀黍（玉米）種出西土，種者亦罕。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。（ 12 分） 材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能 會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活 ． 和睦相處。（ 4 分） （ 4）促進(jìn)思想解放；推進(jìn)民主進(jìn)程；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)科技創(chuàng)新。他提出“唯信稱義”“平信徒（ 普通信徒 ）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的”上述思想主張的代表是 : C. 盧梭 20． 中國(guó)對(duì)聯(lián) ． 西方諺語(yǔ)中，有不少是以歷史事件和歷史人物等為背景，反映了當(dāng)時(shí)歷史風(fēng)貌，為研究歷史提供了非常珍貴有價(jià)值的資料。”子又 曰． “三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。 ”由此可見(jiàn) （ ） A．孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng) ． 敬和無(wú)違三方面 B．養(yǎng) ． 敬 ． 無(wú)違已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn) C．傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具 D．孝是孔子思想除仁 ． 禮外的又一核心內(nèi)容 4． “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是 A．罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù) B．天子受命于天，天下受命于天子 C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D．與天同者大治，與天異者大亂 5． 西漢儒學(xué)家董