【正文】 定的作用，應(yīng) 當(dāng)通過非政府的途徑，倡導(dǎo)、鼓勵和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素，對理性宗教作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋， 第 13 頁 共 20 頁 為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。 針對宗教的特點(diǎn)和當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取以下對策與措施： （一）積極發(fā)展理性宗教，擠掉 ?xx 功 ? 等邪教的市場。 ? （《浮生 論學(xué)》李澤原、陳明著，華夏出版社出版）這個觀點(diǎn)一語中的。我國八十年代涌起的? 香功 ? 、 ? 中華養(yǎng)生益智功 ? 等，其實(shí)就是利用這種宗教特殊功能產(chǎn)生的，尤其是邪教 ?xx 功 ? ，最初也是打著 ? 強(qiáng)身治病 ?的旗號出現(xiàn)因而誘惑了許多追隨者。許多世俗人們在受到精神心理方面的嚴(yán)重挫折后? 憤而出家 ? ，最后，在宗教中找到了歸宿感，就是這個原因。國外宗教哲學(xué)一種觀點(diǎn)就明確提出：宗教的功能就是調(diào)節(jié)個人信仰與社會公共價值之間的關(guān)系，向個人提供屬于個人生存（死、老、病、幸福、苦難）意義的選擇。在這方面，宗教恰恰有其特定的作用。心理學(xué)方法只能幫助人們正確認(rèn)識這一問題產(chǎn)生，而不能幫助人們?nèi)绾螌ΥＨ说纳喜∷?，幸福、痛苦、悲傷等等，到每一個具體的人，面臨的困惑都是相同的。美國宗教社會學(xué)家貝格爾認(rèn)為：人是一種精神動物，他不只是尋 第 11 頁 共 20 頁 求生存的手段，他也關(guān)注生存的意義，而且是在最深層上尋求生存的意義。 第三，從個體人的情況來看?？梢韵胂?，如果這種趨向得不到制止和糾正，當(dāng)這么多青少年被拋出所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程之外，當(dāng)他們有朝一日發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)無望分享所謂現(xiàn)代化成果，接受各種極端思潮難道是一件很難的事情嗎。浙江大學(xué)基督教研究中心主任陳村富教授等所撰寫的《市場經(jīng)濟(jì)條件下當(dāng)代中國各宗教的走向》一文，也突出地反映了這一問題。據(jù) XX 省 XX 縣區(qū)調(diào)查，轄區(qū)內(nèi)幾年前還只有幾百少數(shù)民族信徒，現(xiàn)在已有回、蒙、維、苗等 7 個少數(shù)民族各宗教信徒上千人；天主教、基督教等有信仰者原不足兩千人，現(xiàn)在加上佛教信徒，已增至六千余人，占全市人口的 。這些問題和情況，在客觀上都給宗教生存發(fā)展帶來了較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求性，一些傳統(tǒng)宗教和新興宗教及邪教組織便借此之機(jī)萌生和發(fā)展。此外，由于當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期間的各種矛盾和沖突，我們還面臨許多其他的突出問題。正如法國學(xué)者杜爾凱姆所說：宗教的基礎(chǔ)是社會的需要。葉利欽、普京就任總統(tǒng)后，對此大加推進(jìn)，在俄軍隊(duì)中的軍人工作委員中專人設(shè)立了宗教事務(wù)處；普京在一次重要大會中甚至明確提出： ? 如果沒有宗教的信仰與文化，俄羅斯或許無法成為一個國家 ? 。美國在 ? 二戰(zhàn) ? 后，由于戰(zhàn)爭給人們心靈和肉體上帶來的創(chuàng)傷和陰影在很長一個時期難以消除，在宗教活動中就隨之產(chǎn)生了許多 ? 精神療法 ? ，籍以消除其困惑和焦慮。還有諸如生態(tài)失衡，人口爆炸，環(huán)境污染等世界性問題，都使人類感覺到生存的最大危機(jī)。工作、生活頻率加快，壓力加大，人與人的關(guān)系疏遠(yuǎn)，人類普遍陷于精神的困惑和信仰危機(jī)之中。 首先從整體上來看。 正是由于前述宗教的這幾個特點(diǎn)。正如我國當(dāng)代有關(guān)學(xué)者所指出的那樣： ? 如果我們承認(rèn)，關(guān)注人自身的生存和未來命運(yùn)是人類的一種與生俱來的本性，那么，我們就得承認(rèn)，宗教之所以產(chǎn)生，并且直到今天仍然對人類的生活產(chǎn)生著重大的影響，是有其人性上和精神上的基礎(chǔ)和根據(jù)的。大科學(xué)家和具有很高科學(xué)知識能力的人，在某些科學(xué)領(lǐng)域是專家，但對人生中的困惑和心理精神上的困苦 ，他很可能是極端貧乏的，在對人生的意義、價值、困苦、災(zāi)難等精神世界方面的困惑疑問，他們與普通人沒有什么不一樣。 ? 進(jìn)而他認(rèn)為，對 第 7 頁 共 20 頁 于人來說， ? 沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子 ? 。愛因斯坦也明確說過： ? 科學(xué)和宗教的沖突產(chǎn)生于嚴(yán)重的誤解。托爾斯泰就更為明確地認(rèn) 為：科學(xué)是毫無意義的，因?yàn)樗鼘ξ覀兊膯栴}，對于人類唯一的重要問題 —— 我們要干什么和我們怎樣活著 —— 沒有任何答案。英國學(xué)者馬修 隨著科學(xué)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但物質(zhì)生活不能 代替人的精神生活，對人的精神心理方面出現(xiàn)的問題，科學(xué)知識和物質(zhì)是無法提供一切所需條件的，人所必須經(jīng)歷生老病死、苦難、災(zāi)難等精神、心理上的痛苦，物質(zhì)怎樣是無濟(jì)于事的。宗教的這種心 第 6 頁 共 20 頁 理慰藉作用，以及對人的心理健康、個性發(fā)展等方面所具有的作用，促使美國心理學(xué)會中一些對宗教問題感興趣的專家學(xué)者，在20 世紀(jì) 70 年代成立了美國心理學(xué)會第 36 分會，從而使宗教與當(dāng)代心理學(xué)研究開始系統(tǒng)地結(jié)合起來。這是宗教 向人提供的一種精神性力量 ? 。人本主義心學(xué)另一位主要代表人物羅洛 ? 美國哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉 蒂利希認(rèn)為：宗教就是被一種 ? 終極關(guān)懷緊緊把握住的狀態(tài) ? 。隨著宗教的社會的世俗化、道德化，宗教日益重視對人的精神世界的關(guān)注，并且，隨著心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學(xué)科學(xué)家對宗教的心理學(xué)作用也日益重視。而我國的佛、道、儒等宗教，對道德的重視、弘揚(yáng)、闡釋就更是尤為突出，歷來如此。 ? （《愛因斯坦文集》）我國的基督教近一個歷史時期以來，也把道德作為其主要內(nèi)容之一。 ? （海森堡《科學(xué)真理與宗教真理》）量子力學(xué)創(chuàng)始人普朗克也說： ? 人需要自然科學(xué)是為了認(rèn)識（世界），而人需要宗教則是為了行動 ? 。就連許多大科學(xué)家對此也十分贊同和主張。與此同時，倫理學(xué)研究大大受到神學(xué)研究的重視，如美國出現(xiàn)了以神學(xué)家為領(lǐng)導(dǎo)，有科學(xué)家、醫(yī)生、律師參加的 ? 生命倫理學(xué)研究中心 ? 。各教派的神學(xué)家，宗教哲學(xué)家及教會，把許多社會問題歸結(jié)為道德問題，認(rèn)為只有依靠道德才能解決。近現(xiàn)代之后，宗教的研究對象和內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化。并且，各類宗教在實(shí)際中特別關(guān)注和介入戰(zhàn)爭與和平、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、種族沖突、疾病等重大社會問題。 史密斯在其所著《人的宗教》一書中說明確提出， ? 宗教是生活的模式 ? ，宗教的價值就是 ?