7知識經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)-文庫吧資料
2024-09-19 20:14本頁面
【正文】 深的客觀要求不相適應(yīng)，以至一直存在忽視社會科學(xué)、管理科學(xué)和哲學(xué)的價(jià)值和指導(dǎo)作用的觀點(diǎn)和做法，對實(shí)踐造成數(shù)不盡的危害。各層次的“ 軟知識 ” 對社會經(jīng)濟(jì)的各種有形的物質(zhì)（ “ 硬件 ” ）運(yùn)動都會產(chǎn)生重要影響，而層次越高的 “ 軟知識 ” ，從長遠(yuǎn)和全局來看，這種影響會越大。 管理科學(xué)和人文科學(xué)的總和可能就是社會科學(xué)的主體，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則分屬于二者。傳統(tǒng)的人文科學(xué)是由古人和前人在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下對人類生存發(fā)展的現(xiàn)象和本質(zhì)所進(jìn)行的藝術(shù)的、政治的、法律的、歷史的和哲學(xué)的反映和概括；現(xiàn)代的人 第 12 頁 共 18 頁 文科學(xué)是對傳統(tǒng)的人文科學(xué)的繼承和發(fā)展。 [1]無論微觀的還是宏觀的管理科學(xué)都是人類長期進(jìn)行生產(chǎn)斗爭和社會斗爭的寶貴經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，但是它比人類的自然科學(xué)技術(shù)結(jié)晶要年輕。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，實(shí)際上提出了 建立中觀經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的要求，實(shí)際上也已經(jīng)出現(xiàn)了這種管理學(xué)。 微觀的、 宏觀的和中觀的管理科學(xué)。 實(shí)用的和基礎(chǔ)的自然科學(xué)。能動的生產(chǎn)技術(shù)是指勞動者在其勞動過程中，以自己先天和后天素質(zhì)為基礎(chǔ)，根據(jù)切身體悟，隨時(shí)對勞動經(jīng)驗(yàn)直接進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整的活的操作準(zhǔn)則和方法，能動的生產(chǎn)技術(shù)與勞動者的素質(zhì)是 “ 水漲船高 ” 的關(guān)系；規(guī)范的生產(chǎn)技術(shù)是指在勞動者能動 的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上，由具有專業(yè)知識的人進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，得出共同認(rèn)識，而后用操作規(guī)程固定下來的操作準(zhǔn)則和方法。知識是社會生產(chǎn)力 .是生產(chǎn)所以發(fā)展的根本動力。到底什么是知識，現(xiàn)有的源于國外的 4 個(gè) w（即know－ what， know－ why， know－ how， know— who）以及國人所加的幾個(gè) w 的認(rèn)識，只是對知識的形態(tài)與分類作了表述，并未觸及知識的實(shí)質(zhì)，不 得要領(lǐng)。如何利用機(jī)遇和有利條件，迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之可 以有各種途徑和方法：有認(rèn)識的、技術(shù)的、制度的、政治的、經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，而且要配套實(shí)施。我們常說機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。你若取舍得法，功夫到家，他將屆時(shí)走來，同你握手；否則 .也會失之交臂，離你而去?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，一切關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的絕妙的描繪，都必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而不能只是理想、陶醉、沉湎而后已。從城市做起，重點(diǎn)也在城市。這個(gè)教訓(xùn)我們應(yīng)該認(rèn)真汲取，應(yīng)從現(xiàn)在起就應(yīng)首先在國內(nèi)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系擺平、擺正確。可惜，美國總統(tǒng)的智商尚不 能理解和接受這個(gè) “ 平凡的真理 ” ，他們想到的和為之盡職盡 第 9 頁 共 18 頁 力的只是美國一國的遙遙領(lǐng)先，而不是全世界的共同富裕。 知識經(jīng)濟(jì)的前景和必然邏輯在昭示人類。長治久安，是千百年來人們的社會夢想，在經(jīng)濟(jì)水平低下的前知識經(jīng)濟(jì)社會是注定不能實(shí)現(xiàn)的，而只有在全世界步入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的時(shí)候才有實(shí)現(xiàn)的條件。如果不是這樣，即使社會科技很發(fā)達(dá)，生活水平也很高，每人一臺電腦、一輛車，想吃什么有什么，想玩什么有什么，但是社會不安寧，刑事犯罪讓人提心吊膽，不減當(dāng)年，甚至有所發(fā)展，算不算 這個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是知識經(jīng)濟(jì)，這個(gè)城市的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入高級階段呢。那時(shí)，人民安居樂業(yè)，收入穩(wěn)定，生活安定、自由、幸福，相處親和、友善、歡樂。但就全國范圍來說，在認(rèn)識上和實(shí)踐上尚需大大提高和加強(qiáng)。這是一個(gè)重大進(jìn)步。如果這樣認(rèn)識是必要的，那么各個(gè)國家和全球要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo) .可以說都還任重而道遠(yuǎn)。那時(shí)，人們對物質(zhì)利益的追求和競爭的性質(zhì)和形式也將發(fā)生變化，人們的價(jià)值觀、榮辱觀將發(fā)生根本性改變?，F(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)在全國的發(fā)展正在經(jīng)歷由無差別和差別甚小到擴(kuò)大差別的過程，應(yīng)該保持清醒的頭腦，注意研究這個(gè)差別擴(kuò)大可以允許的 “ 度 ” ，要不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)由差別擴(kuò)大到差別縮小的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的情況是少數(shù)發(fā)達(dá)國家國內(nèi)的差距有縮小的趨勢，而全球的差距還在擴(kuò)大，這基本反映各個(gè)國家和全球距離知識經(jīng)濟(jì)社會的到來也會是不一致的?？s小差別的內(nèi)容當(dāng)然主要是這三方面：工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動與體力勞動的差別，這曾是馬克思主義者的偉大理想。我以為，以下三條是重要的： 社會差別趨于縮小社會發(fā)展總是一個(gè)否定再否定的過程，先有差距的擴(kuò)大而后逐漸縮小。對這個(gè)社會目標(biāo)的期望值不僅不能低，而且應(yīng)視為知識經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程是否正常和健康的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。對于社會發(fā)展來說，社會進(jìn)步是目的，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展不過是達(dá)到社會進(jìn)步的手段。 由此可見，知識經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段是我們應(yīng)該竭力爭取并為之奮斗的輝煌的明天。用文學(xué)語 第 6 頁 共 18 頁 言說，那是一個(gè)使人類的夢想變成真的時(shí)代。根本原因是物質(zhì)條件尚不具備，社會還沒有發(fā)展到那個(gè)階段。但不管是理想也好，空想也好。 知識經(jīng)濟(jì)是人類社會理想的實(shí)現(xiàn)階段人類社會自有歷史記載以來 ，仁人志士們對理想社會的追求和向往從來沒有停止過。從這個(gè)意義上說，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分比以往幾個(gè)階級社會的階段性劃分更具重大歷史意義。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以生產(chǎn)力高度發(fā)展、知識文化極大普及為背景 ，人類將有從約束自己的生產(chǎn)關(guān)系中真正解放出來、提升出來的現(xiàn)買可能性。馬克思主義認(rèn)為，資本主義以前的四個(gè)社會形態(tài)都是生產(chǎn)關(guān)系被動地為生產(chǎn)力所突破實(shí)現(xiàn)的，只有建立共產(chǎn)主義社會才是人類自覺的行為。不過兩分法比三分法可能更深刻、更有意義。二者的
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