【正文】 過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)?？鬃诱f(shuō)： “ 三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。這不是很奇怪么！ 圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。?。“輲煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)： “ 那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧？人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他；對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂?。∧切┙逃齼和睦蠋?，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。（ [宋 ]黃震《黃氏日鈔》卷五十九） 《師說(shuō)》參考譯文 古代求學(xué)的人一定有老師。（ [清 ]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八） 前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚洞就沒(méi)有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍５窨桃幌戮头畔虏豢?，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽的人聽得特別清楚。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過(guò)）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪 ，它的弧度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。 《勸學(xué)》參考譯文 ： 君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。該書由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書國(guó)自辟蹊徑?！倍?dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書的方法。 （黑塞《我最愛讀的書》 楊武能譯《讀書》雜志 1990 年第 12 期） 與書為友 德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書為友》為題，寫過(guò)一篇短文。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú) 束，隱逸出世，快樂(lè)知足；他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜。早先，除 去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知；可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶。常常既令我感到驚訝又令我感到 幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來(lái)。每當(dāng)讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書信作者和傳記家身邊；他們?nèi)际?高尚的人道主義者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。 我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó) —— 1750 年和 1850年之間的德國(guó)；而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。然而盡管如此， 這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“??他那些靈思盎然的作品 ——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格。我的 健康狀況不允許我寫得更全面一些。我的政論文集最近已在蘇黎世出版 ,書名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 (1946)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》 (選集版 ,蘇黎世 ,1942)；小說(shuō)有《克努爾普》 (1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》 (1922)、《荒原狼》 (1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》 (1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》 (1943)。我和美術(shù)一直有不解之緣 ,但我更愛好音樂(lè) ,并小有所獲。布克哈德對(duì)我也有影響。完成了這部長(zhǎng)篇以后 ,我患了眼疾 ,又因年邁 ,疾病日漸增多 ,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。從那以后 ,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?,十多年來(lái) ,我從未離開過(guò)瑞士。 1914 年前 ,我一直愛好旅游。 1923 年 ,我放棄德國(guó)國(guó)籍 ,取得瑞士國(guó)籍。希特勒倒臺(tái)以后 ,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。羅蘭的友誼 ,這種友誼一直持續(xù)到他逝世；我還得到了印度和日本人的同情 ,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水 ,但思想一致。在希特勒的統(tǒng)治下 ,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處 :盧加諾附近的蒙塔格諾拉。自此 ,我一直鄉(xiāng)居度日。我放棄了賣書的工作 ,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚 ,生了幾個(gè)兒子 ,遷居鄉(xiāng)下?？ㄩT青德》 ,一舉成功。 1899 年底 ,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集 ,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作 ,都沒(méi)有引起注意。我離開了神學(xué)院和中等學(xué)校 ,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu) ,那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。我是優(yōu)等生 ,拉丁文學(xué)得不錯(cuò) ,但希臘文成績(jī)一般。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的 ,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中 ,他們各自操著不同的方言。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士 ,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年 ,從事傳教工作。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭 ,是法籍瑞士人。在現(xiàn)今的學(xué)習(xí)條件下，如何讀，如何學(xué)，如何思考呢？ 《獲得教養(yǎng)的途徑》中作者兩次提到 “受騙上當(dāng) ”，是基于他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，但是文章的落點(diǎn)為什么是在 “創(chuàng)新 ”上？ 三 ．相關(guān)連接 1．《獲得教養(yǎng)的途徑》 作者介紹：（黑塞自 傳） 我于 1877 年生于黑森林的卡爾夫市。如，韓愈認(rèn)為師有“句讀之師”和“傳道受業(yè)解惑之師”之分，而黑塞則注意到兒 童學(xué)寫字母、拼讀音節(jié)階段處在同一起點(diǎn)上，而后來(lái)的發(fā)展，滿足于一般閱讀與繼續(xù)深入閱讀二者將有很大的區(qū)別。 （ 4）本專題還有些有趣的問(wèn)題，可以啟發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探討。如，中國(guó)古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），但是究竟有沒(méi)有“不唯上，不唯尊，只唯實(shí)”的獨(dú)立思考？中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考？為什么中國(guó)社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒(méi)有對(duì)人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)？為什么沒(méi)出現(xiàn)世界級(jí)的偉大科學(xué)家？中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒(méi)有關(guān)系？中國(guó)人的教育觀念存在什么問(wèn)題？中國(guó)高等教育中，文科理科所占比例為什么和發(fā) 達(dá)國(guó)家相反？為什么世界上只有中國(guó)有一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”？等等，這些都可以作為探討的大背景。 隨著探討的深入，教師可以引導(dǎo)學(xué)生注意中國(guó)文化教育的大背景。中國(guó)教育落后，主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。 獨(dú)立思考的根本目的，就是尊重客觀存在，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)，從“百家爭(zhēng)鳴”到“兩個(gè)凡是”，中國(guó)的改革開放之所以那樣艱難，就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過(guò)少。漢代王充的《論衡》中有《問(wèn)孔》、《刺孟》篇，不得讀書人的喜歡，晉代嵇康因?yàn)橐痪洹胺菧涠≈芸住倍龊?，明代李贄因不贊成“以孔子是非?是非”而下獄。哥白尼