5實事求是在社會發(fā)展中的作用-文庫吧資料
2024-09-07 01:25本頁面
【正文】 次文化反省，都存在這種傾向。培育引導(dǎo)社會發(fā)展的文化精神的重要性、緊迫性正日益顯現(xiàn)出來。但同時我們也看到，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的文化精神的變革，并未得到全社會的普遍重視。 當(dāng)前，中國社會正處于全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建，給社會生活的各個領(lǐng)域都提出了適應(yīng)這一改革創(chuàng)舉的要求。 韋伯的這段話我們有三點評論：第一，僅從文化層面認(rèn)識資本主義的產(chǎn)生，從而僅從文化層面認(rèn)識社會發(fā)展，把文化精神作為社會發(fā)展的決定性因素，把文化問題的解決當(dāng)作社會發(fā)展的根本問題的解決，這不符合歷史唯物主義的 客觀真理；第 二，認(rèn)為只有基督教文化精神才能引導(dǎo)出現(xiàn)代社會，進(jìn)而把其它類型的文化精神（儒家文化）與現(xiàn)代社會完全對立起來，這是一種偏見；第三點，也是本文要肯定的一點，就是馬克斯 韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中曾這樣寫到： “ 現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教的禁欲主義。 社會的健康發(fā)展不但要反省和批判落后的文化觀念，更離不開先進(jìn)文化理念、文化精神的引導(dǎo)和支撐。一百多年來，在追求現(xiàn)代化的社會發(fā)展進(jìn)程中，我們曾兩次從文化的層面來揭示中國落后西方的原因，并對民族文化在中國社會發(fā)展進(jìn)程中的作用作過深刻的、也是非常有意義的反思和批判。 從中國的情況來看，改革開放以來中國社會發(fā)展確實取得了非常大的成就，從哲學(xué)上來分析，原因在于我們在這二十多年的時間里從總體上把握住了馬克思的唯物史觀的客觀真理，我們的各項改革措施以及各項改革措施之間的配套推進(jìn) 都體現(xiàn)了唯物史觀的客觀規(guī)律，即使出現(xiàn)暫時的、局部的背離，也能很快重返這條正確的軌道上來。東亞經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，尤其是“ 亞洲四小龍 ” 的崛起曾經(jīng)使不少人，尤其是亞洲人驕傲地宣稱，21 世紀(jì)將是東亞的世紀(jì)，并 由此引申出 “ 亞洲文化價值觀 ” 優(yōu)越論，甚至當(dāng) “ 亞洲金融風(fēng)暴 ” 出乎人們的意料發(fā)生的時候，不少亞洲人還把這場金融領(lǐng)域的 “ 雪崩 ” 完全歸咎于某個西方金融 “ 大鱷 ” 的惡意炒作和破壞，而較少反省滲透到社會生活的方方面面的所謂 “ 亞洲文化價值觀 ” 對于形成這場危機(jī)的作用。但是，人們對文化與社會發(fā)展的密切關(guān)系的認(rèn)識常常被一些歷史現(xiàn)象所迷惑。 韋伯。 二、社會發(fā)展中的民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神 第 12 頁 共 22 頁 從民族文化心理 結(jié)構(gòu)和文化精神上來解釋不發(fā)展，曾經(jīng)是社會科學(xué)界的主流。無論美國還是日本都有過殖民地的歷史，它們能擠入世界強(qiáng)國之列，并保持不竭發(fā)展動力，根本原因還在于其內(nèi)部的社會變革和社會制度的創(chuàng)新。宗主國的掠奪、中心國的剝削、種族歧視這都是 阻礙社會發(fā)展的外部條件，而社會發(fā)展的根本動力還在一個社會內(nèi)部。事實說明這種自絕于世界文明大道的發(fā)展模式，不可能享受到國際分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面帶來的好處，只會使自己離世界先進(jìn)生產(chǎn)力水平的距離越來越遠(yuǎn)。于是人們開始轉(zhuǎn)向依附論。 第 11 頁 共 22 頁 從歷史事實來看，二戰(zhàn)之后有一大批民族國家擺脫了殖民統(tǒng)治，取得了政治上的民族獨立，但是當(dāng)我們回顧二 戰(zhàn)以來的社會發(fā)展史的時候就會發(fā)現(xiàn)，這期間發(fā)展得最快的國家還是那些原宗主國，以至出現(xiàn)了所謂的 “ 資本主義黃金時期 ” 。 應(yīng)該承認(rèn)，上述三個方面的確是造成一些國家和民族社會發(fā)展水平落后的原因。因此，落后國家要發(fā)展，關(guān)鍵在于脫離這個中心—— 邊緣結(jié)構(gòu)體系，走自己獨立的發(fā)展之路。依附論的解釋框架是，在政治上取得獨立的民族國家仍然不發(fā)展的原因，是因為世界資本主義體系是一個中心 —— 邊緣結(jié)構(gòu)體系，處于結(jié)構(gòu)中心的是少數(shù)富國，絕大多發(fā)展中國家則處在結(jié)構(gòu)的邊緣。因此，發(fā)展中國家要獲得發(fā)展，就必須擺脫殖民統(tǒng)治，爭取民族獨立。 一、幾種社會發(fā)展理論的共同缺陷 二戰(zhàn)以來，社會發(fā)展理論專家在追溯廣大發(fā)展中國家發(fā)展滯 第 10 頁 共 22 頁 后的原因時，形成了三種解釋框架：殖民論、依附論、種族論。這種歷史觀認(rèn)為，社會存在是社會發(fā)展中唯一起作用的因素，包括文化在內(nèi)的社會意識僅僅是被社會存在決定的附屬物。馬克思在不同時間、不同文本的論述，顯現(xiàn)出的一個在邏輯上一致的重要思想是：社會發(fā)展的根本在于變革社會存在，尤其是變革現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)；包括文化在內(nèi)的社會意識在社會發(fā)展中不起決定性作用。先進(jìn)的健康的文化對社會發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，文化建設(shè)唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證，不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。 第三篇：如何認(rèn)識文化在社會發(fā)展中的作用正確認(rèn)識文化在社會發(fā)展中的作用 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界和改造世界的 第 9 頁 共 22 頁 過程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對社會發(fā)展和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。 “ 全球問題 ” 不僅是個自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實踐的復(fù)雜問題。科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實踐，包括科學(xué)實踐。其次， 第 8 頁 共 22 頁 對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。它以微電子學(xué)和電子計算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通訊、空間技術(shù)、海洋開發(fā)
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