【正文】 結(jié)束。 ” 就說現(xiàn)在學(xué)校開展的歷史讀書活動，讀書之道，倒并不是真的為了顏如玉、黃金屋。 準(zhǔn)則其實(shí)是物與俱來的，有的隱藏較深或道理較深，有的則容易讓人察覺和接受。那道指什么呢？我理解，應(yīng)是指社會、政治的準(zhǔn)則和做人的準(zhǔn)則。 子曰：朝聞道，夕死可矣?？梢哉f一個學(xué)校創(chuàng)辦是否成功，管理固然很重要，但是好老師的數(shù)量與質(zhì)量卻是學(xué)校真正的生命線。所以，當(dāng)我合上書本時，稍思片刻，就會深深地發(fā)覺：原來教育可以這樣美的。書收錄了 47 位國內(nèi)外著名教育家的言論，這個數(shù)字應(yīng)該說不小了，但對于人類 20__多年的教育史而言，似乎又微乎其微?！蹲呓逃髱煛窞槲掖钤O(shè)了一個平臺，使我能夠有機(jī)會以文字 的形式，聆聽大師的聲音，提升自己的心靈。 小學(xué)生收獲心得篇 5 培根說： “ 書是人類進(jìn)步的階梯。 雖然，媽媽對我是非常嚴(yán)格，但我并不會因此而生她的氣，因為我知道，她對我嚴(yán)格要求是對我學(xué)習(xí)方面有利的，她只是有跟其它父母不同的方法來教育我。我看著干凈的地板，心里有說不出的高興。我越想越恨自己，為什么自己不會關(guān)心我的媽媽？想著想著，幾乎忘了自己在掃地，我提起精神，把家里所有的垃圾全掃走了。 我收拾完了屋子，再看媽媽，已經(jīng)把玻璃擦完了。但做起來挺費(fèi)精力跟時間的 ?？粗亮恋牡匕逦业男那橐埠芎?。想到媽媽每天都要做這些家務(wù)，今天我終于體驗到了媽媽的辛苦。 ” 我和媽媽就準(zhǔn)備先擦地板。 平日里，我是 不怎么做家務(wù)的，偶爾做起來還是很有新鮮感的。用寬容對待每個人、用真誠對待每個人。為什么我們在現(xiàn)實(shí)生活中，不能向他們一樣友愛呢？為什么我們不能與朋友們一起分享自己的成果呢？我認(rèn)為這一切的答案都源自于 “ 平等 ” 一詞。亞米契斯的兒子與代洛西、卡隆、潑來可西都是很要好的好朋友。在這本書中，我對這本書的最高評價，是容于三個詞：友愛、平等、寬容。它又叫《心》、 《一個意大利小學(xué)生的日記》。努力創(chuàng)造出有利于個體道德發(fā)展的良好環(huán)境，即創(chuàng)造出以人為目的的，基于個性的自主、自由、自律、自覺而展開的教育活動，以寬容、健康、快樂、向善的精神展開教育與個性的交往的教化方式，引導(dǎo)學(xué)生個體德性的養(yǎng)成和對美善生活的追求，從而建構(gòu)最佳的道德精神和道德品質(zhì)。同時也說明學(xué)校道德教育不僅僅是學(xué)校組織開展的道德教育課程和道德教育活動，而是貫穿 于教育的一切方面。通過一系列的活動使大家和諧共處，互相幫助，互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。 我認(rèn)為，要使學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人，最基本的 是對世界觀、人生觀、價值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，我們應(yīng)廣開思路，廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐活動，讓學(xué)生在活動中通過不斷地練習(xí)，使許多道德行為形成牢固的習(xí)慣 ?！?校內(nèi)教育 ” 與 “ 社會教育 ” 相結(jié)合。如：在德育教育的方式方法上，我們可以積極開展 “ 重在實(shí)踐，體驗過程 ” 的課題研討活動，做到 “ 三個結(jié)合 ” ，既 “ 以人為本 ” ，與 “ 依法治校 ” 相結(jié)合 。學(xué)校作為整個社會大環(huán)境的組成部分，必然也會受到影響。他們一旦走出學(xué)校，那些道德戒律的作用便不大或無用了。事實(shí)上，這已經(jīng)不是真正的道德教育了，而是嚴(yán)格的道德監(jiān)督。如此缺乏生活實(shí)踐性，我們學(xué)校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制，容易失去道德教育的實(shí)效。如果學(xué)校僅僅利用各種手段獎懲、約束兒童的生活中的行為，那么就把道德教育變成了道德控制。當(dāng)學(xué)生從實(shí)踐中親身體會到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來好處，得到輿論的好評的體驗時，他們才會更加深刻地體會到教育者的道德要求的正確性，從而加強(qiáng)繼續(xù)執(zhí)行這些要求的堅定性與熱望。兒童在道德形成的過程中，常常會產(chǎn)生許多錯誤概念或糊涂觀念。這是道德教育實(shí)踐的含義所在。如開展小學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練和各種實(shí)踐活動等形式來幫助學(xué)生獲得對生活意義的領(lǐng)悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識，從中開拓了學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生對世界、對他人、對自己的道德關(guān)懷意識。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活的實(shí)踐中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的。 四，實(shí)踐性 學(xué)校道德教育雖然是在學(xué)校里組織進(jìn)行的，是通過道德教育的內(nèi)容、手段、方法和情境實(shí)施的，但是學(xué)校道德教育從根本上說是通過學(xué)生日常生活及其經(jīng)驗而產(chǎn)生作用的。因為學(xué)校教育是倫理性的社會實(shí)踐，學(xué)校教育的各個方面都是進(jìn)行價值評價的對象，評價它們是否是貼近現(xiàn)實(shí)的道德生活的，是否是合理的，是否是合道德的，是否能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效而正確的道德教育，是否對學(xué)生的道德品質(zhì)形成有積極影響。通過認(rèn)知體驗 ，把德育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個體的生活經(jīng)驗及其感受聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步理解價值，體驗價值，力行價值，實(shí)現(xiàn)道德行為。當(dāng)學(xué)生在獲得一定道德成長的良好狀態(tài)下，就會自然朝著道德的指向發(fā)展，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣。其實(shí)，一個合格的教師，在提高德育教育的實(shí)效性上，他都能充分利用教育教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)，如：作文課，班會等活動，有意識，有 步驟地引導(dǎo)學(xué)生的道德評價能力，逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由依賴別人評價到自我評價，由片面到全面發(fā)展。積極參與課堂討論，這是合作教育。遵守課堂紀(jì)律，不影響其他同學(xué)，這是自律守紀(jì)教育 。如：教育引導(dǎo)學(xué)生，要獨(dú)立完成作業(yè)，練習(xí)和考試，這是誠信教育 。因此，學(xué)校教育作為倫理性的整體，意味著學(xué)校教育在實(shí)踐中具有價值指向性。對學(xué)生道德發(fā)展而言，它們都是具有互動性的教育意義結(jié)構(gòu)。所以，只有從小學(xué)生開始積極引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的自我教育能力，才能適應(yīng)教育改革的需 要，社會發(fā)展的需要，個人成長的需要。我們的學(xué)生最終是要走上社會，成為社會人。這樣讓學(xué)生逐步地從自主的生活實(shí)踐中，從自己的道德體驗中，獲得自我超越，獲得在多元價值中選擇自我的價值定向，從而自主地培養(yǎng)自己的德行品質(zhì)。由此，在高度強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，從小學(xué)生開始就應(yīng)重視自我教育能力的培養(yǎng)，重視從生活實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生的道德理解、道德意識、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)的自我構(gòu)建。小學(xué)階段是小學(xué)生諸多習(xí)慣養(yǎng)成的起始階段。 所以，良好的習(xí)慣不可能靠自發(fā)形成，必須經(jīng)過指導(dǎo)和訓(xùn)練。從小學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的特點(diǎn)看，低年級甚至中年級的兒童，其道德行為多半是在教師的要求下，或仿效他人的情況下實(shí)現(xiàn)的。正如陶西平同志所說的： “ 素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的主動性和積極性，從而形成內(nèi)驅(qū)力，由此推動學(xué)生在教育教學(xué)的實(shí)踐中形成各