3經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)及其局限性-文庫(kù)吧資料
2024-08-27 00:05本頁(yè)面
【正文】 學(xué)模型，用來(lái)表示簡(jiǎn)化的世界。 根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)，在斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)得到了更好地理解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些很有解釋力的新的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管在歷史上對(duì)人有過(guò)多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進(jìn)行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來(lái)。 二 斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人抽象不是根據(jù)某種永恒不變的人性提出來(lái)的，這是其科學(xué)性的方面，而忽視人尤其是現(xiàn)實(shí)的人，又是其局限性。作為生產(chǎn)者，他清楚每種商品的價(jià)格和需求量；作為消費(fèi)者，他知道每種商品的價(jià)格和供給量，等等。關(guān)于稀缺性的生產(chǎn)資源，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 有兩個(gè)限制性 第 6 頁(yè) 共 11 頁(yè) 假設(shè)條件：生產(chǎn)者的技術(shù)水平不變和消費(fèi)者的偏好是穩(wěn)定的。這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人抽象的最重要貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人模式的一個(gè)主要特點(diǎn)就是成本收益分析方法，為經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科的帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┝俗罨镜姆治龉ぞ?。從而將?dòng)機(jī)與效果結(jié)合了起來(lái)，至少在理論上為 組織資源配置提供了科學(xué)依據(jù)。 其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助邊際分析方法具體分析了經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)利益最大化的條件。經(jīng)濟(jì)人有多 種具體形態(tài)，既包括勞動(dòng)、資本和土地等生產(chǎn)要素的供給者，也包括生產(chǎn)者和消費(fèi)者，且然他們各自利益的表現(xiàn)形式不同，但行為本質(zhì)是一樣的，都是力圖在市場(chǎng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的人。應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，在一系列前提假設(shè)條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從科學(xué)上證明了斯密提出的 “ 看不見(jiàn)的手 ” 原理，理論的科學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)人具有了更 第 5 頁(yè) 共 11 頁(yè) 為明確、成熟和系統(tǒng)的形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)作用下，每種生產(chǎn)資源都能配置到最佳用途上去，生產(chǎn)出最符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品和服務(wù)。 斯密經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化、具體化為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的前提和假設(shè)條件。馬克思指出資本家只是資本的人格化代表，斯密的經(jīng)濟(jì)人抽象所反映的就是這種意思。資本主義社會(huì)的特點(diǎn)就在于有些個(gè)人擁有一定量的資本，這些資本可以用于不同的用途 ，生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些人的行為和動(dòng)機(jī)就是斯密所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。 ”（同上，第 139 頁(yè)）綜合上述兩點(diǎn)，斯密認(rèn)為道德的起源不是每個(gè)人所具有的某種不變的人性，而是產(chǎn)生于人與人關(guān)系中的同情心，斯密的倫理學(xué)是以人們之間的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。 斯密《道德情操論》，第 137 頁(yè)，商務(wù)印書館， 1997 年版）因此， “ 我們假定自己是自己行為的旁觀者，并且用這種眼光來(lái)盡 力想象這種行為會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響。而我們只有通過(guò)努力以他人的眼光來(lái)看待自己的情感和動(dòng)機(jī)，或像他人可能持有的看法那樣來(lái)看待它們，才能做到這些。在對(duì) “ 他人情感和行為 ” 進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為人類有站在他人的角度、設(shè)身處地進(jìn)行 想象的能力、這種能力使人們?cè)诳吹剿说牟恍一蚩鞓?lè)時(shí)，能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)他人的情感和行為作出評(píng)判。 《道德情操
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