小議景觀社會理論的局限性-文庫吧資料
2025-04-05 21:49本頁面
【正文】 會“殘余的鄉(xiāng)愁”:景觀社會理論的局限性 作為西方馬克思主義向后馬克思主義過度的另類思想大師，居伊德波的景觀社會理論影響到當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗⒄軐W(xué)、政治理論等諸多領(lǐng)域，在西方現(xiàn)代文化理論及資本主義社會批判中產(chǎn)生了巨大的影響，德波本人更在法國1968年的紅色五月風(fēng)暴革命中被尊為革命的精神導(dǎo)師?！白屓粘Ｉ畛蔀樗囆g(shù)”就能夠解放個體的想象力，恢復(fù)日常生活的詩性藝術(shù)品質(zhì)，“改造社會和日常生活，去征服由景觀所導(dǎo)致的冷漠、假象和支離破碎。［8］(P3)德波“讓日常生活成為藝術(shù)”繼承的是列斐伏爾“日常生活批判”理論，列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會的日常生活已經(jīng)被消費(fèi)異化并主宰了，為了把日常生活從宜化狀態(tài)中解救出來，列斐伏爾提出“讓日常生活成為藝術(shù)品!讓每一種技術(shù)方式都被用來改變?nèi)粘Ｉ?”［9］(P203)目的是“使人從理論和實(shí)踐的理性主義的壓力和日常生活的規(guī)范化中解脫出來，提供了消費(fèi)社會的工具理性認(rèn)識所缺乏的關(guān)于生命的意義和體驗(yàn)，并把主體引入一個超然的非功利的想象和情感的空間，使人們的體驗(yàn)擺脫了刻板化的認(rèn)知和日常行為的種種強(qiáng)制。阿爾都塞宣稱:“人本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的動物”，人通過意識形態(tài)將自身構(gòu)成或限定為“人”，“主體范疇構(gòu)成一切意識形態(tài)，……只有在一切意識形態(tài)具有把個體的人‘構(gòu)成’主體的這一作用(作用規(guī)定了意識形態(tài))這個范圍內(nèi)，主體范疇才構(gòu)成一切意識形態(tài)?！保?］(P86)傳統(tǒng)馬克思主義意義上的經(jīng)濟(jì)反抗已經(jīng)不可能存在了，每一個個體都生活在景觀所營造的幻象中，人們只安于大量的新聞、宣傳、廣告、娛樂等景觀所營造的日常生活，失去了自己的批判性，而完全覺察不到這種“日常生活的殖民”。社會生產(chǎn)關(guān)系已成為官僚主義的，所有權(quán)在其中的地位縮小了。本應(yīng)是主體決定自己的消費(fèi)與生活，生產(chǎn)決定消費(fèi)，現(xiàn)在卻是消費(fèi)決定了生產(chǎn)，景觀控制著人們的消費(fèi)，人們不再根據(jù)自己的實(shí)際需要去消費(fèi)，而是根據(jù)商家的廣告去消費(fèi)，成了一種“景觀拜物教”。”［4］(P34)德波認(rèn)為，景觀社會的個體生活是被景觀建構(gòu)和支配的現(xiàn)實(shí)生活?！保?］(P89)例如，現(xiàn)在社會
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