3經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)及其局限性-資料下載頁
2025-08-18 00:05本頁面
【正文】 賓斯提出了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念： “ 把注意力集中在行為的特殊方面，即由稀少的影響強(qiáng)加的形式主義方面。因而，由此可以推出，人類任何一種行為都落在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范圍之內(nèi)。因此我們不認(rèn)為馬鈴薯的生產(chǎn)是 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而哲學(xué)的生產(chǎn)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，相反，我們認(rèn)為，就兩者中任何一種活動(dòng)都涉及到放棄其它合意的選擇來說，都有其屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一方面。除此之外對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題沒有限制。 ” （艾克納主編《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)》，第164 頁，北京大學(xué)出版社， 1990 年版）這樣定義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)即節(jié)約的層面上理解。所謂節(jié)約，即以最小的成本獲得最大的收益，可以說是人類所有活動(dòng)的共同特點(diǎn)，把所有這些活動(dòng)都視 第 10 頁 共 11 頁 為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就容易誤導(dǎo)人們偏離對(duì)真正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，節(jié)約即成本收益分析只是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的 手段，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類運(yùn)用生產(chǎn)資源獲得物質(zhì)生活資料的過程。盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不無局限性，但仍不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。 第二，個(gè)人主義和功利主義導(dǎo)向。斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不是從個(gè)人主義和功利主義出發(fā)提出經(jīng)濟(jì)人抽象的，可以說在他們的理論中存在一個(gè)人學(xué)空?qǐng)?。但是人終究是要從人出發(fā)的，更何況個(gè)人主義和功利主義與資本主義具有天然的一致性，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就被用來證明個(gè)人主義和功利主義的正當(dāng)性和合理性，反過來，個(gè)人主義和功利主義則成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性論和倫理學(xué)基礎(chǔ)，從而使 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了個(gè)人主義和功利主義的導(dǎo)向。那些學(xué)習(xí)和接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人常常具有較為強(qiáng)烈的個(gè)人主義和功利主義的行為與動(dòng)機(jī)，這一點(diǎn)已得到了經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。 1993 年春，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主辦的《經(jīng)濟(jì)學(xué)視野期刊》發(fā)表的一份報(bào)告指出，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)導(dǎo)致較為自私的信念和行為；有關(guān)的資料也顯示，近些年來，我國財(cái)經(jīng)類畢業(yè)生的經(jīng)濟(jì)犯罪有日益增加的趨勢。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義和功利主義導(dǎo)向，給社會(huì)抹上了一層陰暗沉重的色彩。 第三，形式化和數(shù)學(xué)化的科學(xué)主義趨向，其基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人模 第 11 頁 共 11 頁 式加成本收益分析。要對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行成本收益分析， 首先要做出一些前提假設(shè)，也就是進(jìn)行形式化處理，而為了抽象概括出變量之間的關(guān)系，就需要運(yùn)用數(shù)學(xué)方法來建立理論模型，因此，形式化和數(shù)學(xué)化已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要特征。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)形式化和數(shù)學(xué)化，是與人類經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)—— 生成發(fā)展性相沖突的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派形式化的重要假設(shè) —— 技術(shù)水平不變直接將人類的科技教育活動(dòng)排除在經(jīng)濟(jì)研究之外，而人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，沒有高度發(fā)達(dá)的科技教育也就不會(huì)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，人類主觀意識(shí)的不可度量性則從根本上否定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和數(shù)學(xué)化的 問題表明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是具有科學(xué)主義的外觀，不可能具有自然科學(xué)的科學(xué)性實(shí)質(zhì)。具體到經(jīng)濟(jì)人來說，也就是經(jīng)濟(jì)人抽象和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是揭示了人類經(jīng)濟(jì)生活一個(gè)很小部分的規(guī)律，不可能一般化到人類經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域。
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