3關(guān)于馬克思哲學(xué)“當(dāng)代性”的理論思考-文庫吧資料
2024-08-26 16:55本頁面
【正文】 達(dá)說道： ? 我們不是非得要求得到馬克思的同意 —— 他甚至在未死之前就反對這么做 —— 才可以去繼承他的觀點：繼承這樣那樣的觀點，不過這并不是要去繼承來 自于他的觀點而是要去繼承通過他、借助他來到我們的觀點。） 這即是說，突出地強調(diào) ? 馬克思的幽靈們 ? 這一復(fù)數(shù)性質(zhì)，其根本旨趣是為了凸顯馬克思學(xué)說的開放性和生成性。 …… 你必須過濾、篩選 、批判，必須挑選出幾種不同的可能。如果以一種積極的、主動的姿態(tài)去對待馬克思的遺 第 10 頁 共 18 頁 產(chǎn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思的遺產(chǎn)并非一個現(xiàn)成的、鐵板一塊的實體，不是一種 ? 給定的、自然的、透明的、單義的 ? 存在，而是充滿了異質(zhì)性和差異性， ? 我們首先要考慮的就是遺產(chǎn)的根本的和必要的異質(zhì)性，是必定存在于遺產(chǎn)之中的無對立的差異性以及一種非辯證的 ‘ 不一致 ’ 和近乎并置的關(guān)系 …… 。 為什么說 ? 馬克思的精神不止一種 ? 、 ? 有諸多個馬克思的精神 ? 。 ? 有諸多個馬克思的精神，也必須有諸多個馬克思的精神 ? （注：德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，第 10 21 頁。這一點所要表明的是：馬克思的精神不是一種，而是有多種；不是同質(zhì)性的，而是 ? 異質(zhì)性 ? 的。正因為采取了這樣一種特殊的在場方式，馬克思才永遠(yuǎn)是我們的同時代人。只要承認(rèn) ? 地球上有如此之多的 …… 人 …… 在受奴役、挨餓和被滅絕 ? ，馬克思的精神就永遠(yuǎn) ? 在場 ? 。），那么，馬克思的遺產(chǎn)中有兩樣極為重要的東西對于今天的人們來 說 第 9 頁 共 18 頁 就具有極為重要的意義，一是馬克思特有的 ? 批判精神 ? ，二是馬克思關(guān)于人類解放的承諾和指向。 ?? 不在場的在場 ? 、 ? 不可見的 可見性 ? 這一似乎有點拗口的說法想表達(dá)的是：馬克思仍然與我們同在，但這種 ? 同在 ? ，不是一種 ? 實體主義 ? 的、 ? 現(xiàn)成 ?的 ? 在場 ? ，而是一種精神性的、開放性的 ? 在場 ? 。并且可見性在其本質(zhì)上是看不見的。 把馬克思理解為 ? 幽靈 ? ，正是為了替馬克思展開有效的辯護(hù)。按照英語翻譯，德里達(dá)的這部著作的名稱被譯為 spectresofmarx，在這里， spectres（幽靈們） 第 8 頁 共 18 頁 使用的是復(fù)數(shù)，這一點中文書名里沒有得到充分的傳達(dá)，但這對于理解德里達(dá)卻是至關(guān)重要的。鑒于目前國內(nèi)對此書存在多種迥異其趣的解讀方式，因此，本文不妨把它作為一個有代表性的個案，來闡釋馬克思哲學(xué)的 ? 可能性 ? 與 ? 現(xiàn)實性 ? 的關(guān)系。 研讀德里達(dá)的名著《馬克思的幽靈》，我們深深感到：這位法國解構(gòu)主義大師正是深諳 ? 可能性高于現(xiàn)實性 ? 這一理論規(guī)律的思想家。就此而言，我們認(rèn)為，馬克 思所開創(chuàng)的乃是一種具有巨大潛能和生命力的思想 ? 可能性 ? ，這種 ? 可能性 ? 為后人留下了充分的參與和創(chuàng)造空間，從而使馬克思所開創(chuàng)的思想傳統(tǒng)不但不會衰竭，反而會隨著時代的推進(jìn)越來越豐富、越來越充滿活力。 無疑，這首先體現(xiàn)于馬克思所留下的 ? 原版 ? 的理論著作，在其中，馬克思對他生活的時代的問題進(jìn)行了深刻的反思，在許多方面，他超越了同時代人，體現(xiàn)出了杰出的洞察力和罕見的思 第 7 頁 共 18 頁 想深度。 二、馬克思哲學(xué)：一種偉大的 ? 可能性 ? 馬克思被評為千年最有影響的思想家，這的確是馬克思莫大的榮耀和成功。 ? （注：海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店 1987 年版，第 48 頁?？赡苄愿哂诂F(xiàn)實性。下面的探索只有在胡塞爾奠基的地基上才是可能的?？梢院敛贿^分地說：柏拉圖的 ? 可能性 ? 高于柏拉圖的 ? 現(xiàn)實性 ? 。至于其后，中世紀(jì)的 ? 柏拉圖 ? 、康德的 ? 柏拉圖 ? 、黑格爾的 ? 柏拉圖 ? 、海德格爾的 ? 柏拉圖 ?…… ，都是這些后世思想家視界里的各種各樣 ? 可能性 ? 的 ? 柏拉圖 ? 。正是在此意義上，我們認(rèn)為 ? 可能性 ? 高于 ? 現(xiàn)實性 ? ? 可能性 ? 高于 ? 現(xiàn)實性 ? 的道理在思想史上可以找到無數(shù)的證據(jù)。反之，如果取消當(dāng)代人的生活旨趣和立場，消解人們與 ? 原版 ? 理論之間的歷史間距，以一種徹底客觀主義的方式回到 ? 原版 ? 理論 上去，這種做法由于完全遺忘了人所具有的歷史本性，結(jié)果將不但不能真正理解 ? 原版 ? 理論對當(dāng)代人的意義，反而會使原有理論的形象變得模糊起來。每一代人都是立足于當(dāng)代人的生活旨趣，并從這一旨趣出發(fā)，去理解和揭示理論對于當(dāng)代人所體現(xiàn)的意義。離開這一點，一種理論將無以為 ? 傳統(tǒng) ? ，它最終必然彌散于 ? 能指的海洋 ? 而消亡殆盡。這種關(guān)系，一言以蔽之： ? 現(xiàn)實性 ? 是 ? 可能性 ? 的基礎(chǔ)， ? 可能性 ? 高于 ? 現(xiàn)實性 ? 。 ? 現(xiàn)實性 ? 與 ? 可能性 ? 是任何一種理論都不可避免地?fù)碛械膬煞N存在樣式。 ? 傳統(tǒng) ? 不是一種靜止凝滯的 ? 實體 ? ，相反， ? 生成流變 ? 和 ? 自我超越 ?是 ? 傳統(tǒng) ? 成為可能的基本條件，或者說，傳統(tǒng)根本不是一個? 名詞 ? ，而是一個時刻保持創(chuàng)造態(tài)勢的 ? 動詞 ? 。理論文本的意義不是由原作品單方面地決定的 ，而是生成于讀者與
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