人教選修佛理禪趣2-文庫吧資料
2024-11-25 05:09本頁面
【正文】 修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У?。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。 鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。笑話里包含佛法，如樹葉裹阿伽陀藥，希望讀者但取佛法的阿伽陀藥，而拋棄戲笑的樹葉。 僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病。喻是一篇簡短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。 此經(jīng)是一部用寓言以申教誡的經(jīng)，在十二部經(jīng)中屬于譬喻一類。漢譯改名 《 百句譬喻經(jīng) 》 ，簡稱 《 百喻經(jīng) 》 。 《 百喻經(jīng) 》 或稱 《 百句譬喻經(jīng) 》 ，為第五世紀(jì)印度僧伽斯那所集。 三、 《 壇經(jīng) 》 的歷史與現(xiàn)實影響 ? 從 《 壇經(jīng) 》 中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時，還與中國傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。 ?不立文字 ?教外別傳 ?以心傳心 禪宗的思想 ?佛性本有 ?無住生心 ?頓悟法門 二、 《 壇經(jīng) 》 的基本義理 ? “無念 ” 中以 “ 諸法無我 ” 最為重要，因為這是人生得以解脫的最重要的法門。禪宗的根本特點是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的 “ 頓悟 ” ，它自稱是“ 教外別傳 ” 。 菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物，何處惹塵埃 。”到了近現(xiàn)代，許多著名的社會人士，也都紛紛慕名前來觀光游覽。有形終歸滅，不滅惟真空。行行至南華，匆匆如夢 中。 古往今來，南華寺因慧能在中國佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛?；菽芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。禪宗強(qiáng)調(diào)心性的運用，以明心見性為宗旨，對中華氣功學(xué)的理論和方法有巨大貢獻(xiàn)。禪宗修持以定慧一體為特色。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重大影響。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。北宗主張 拂塵看凈 的漸修，數(shù)傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以 《 楞伽經(jīng) 》 、 《 金剛經(jīng) 》 、 《 大乘起信論 》為主要教義根據(jù)，代表作為 《 六祖壇經(jīng) 》 。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。信弟子 弘忍 立東山法門 ，為禪宗五祖。 達(dá)摩在少林寺有嗣法弟子 慧可 、道育等， 僧璨 為再傳。這個宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。 佛教的派系 ?大乘佛教、小乘佛教 ?藏傳佛教 ?南傳上座部佛教 ?漢傳佛教（禪宗） 禪宗 ? 禪是禪那（巴利文 Jhāna，梵文 dhyāna）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。他雖然顯現(xiàn)神通，卻又只是暗示于人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身。作為一個游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。 契此，生活在唐末五代，是一個下層游方僧人，由于經(jīng)常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。 最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經(jīng)說法，由于釋迦牟尼佛預(yù)記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。 以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象。他的形象和藹
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