【正文】 最終只能導(dǎo)致什么也得不到。” 將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態(tài)不足。 “一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？” 你且看他： 寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？” 拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。蘇東坡移居湖州過金山時，結(jié)識了佛印?；坼婋p手合十，高宣佛號，水面即時浪平，船卻寸不難行。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對，也正因為如此的性格，使得他的詩詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！ ? 中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質(zhì)。 最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？” 那人回答：“屬于原本送禮的那個人?，F(xiàn)象的真性是空。有時言語雖然可以掩蓋真實的內(nèi)心世界，但最終都會自覺或不自覺的流露心機(jī)?？梢灾贫ㄩL遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因為目標(biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，具有犀利的諷刺性，此經(jīng)先說笑話后講佛法，笑話中包含佛法，此經(jīng)既富有情趣，又蘊(yùn)含哲理，樸實生動，通俗易懂，詼諧幽默，啟人智慧，既是一部經(jīng)，也是一部難得的優(yōu)秀的佛教文學(xué)作品。 1924年，孫中山在韶關(guān)發(fā)動第二次北伐時，政務(wù)，軍事極為繁忙之際，仍偕譚延、劉成禹、許世英等來過，并向寺廟捐贈了銀元囑咐要愛護(hù)寺廟里的一草一木，保護(hù)好文物，讓后人瞻仰。 相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。 相傳中國禪為菩提達(dá)摩(南朝宋末人 )創(chuàng)立，達(dá)摩于 北魏 末年首先活動于洛陽（今河南洛陽市），后來來到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修習(xí)禪定，倡二入四行之禪修原則，以《 楞伽經(jīng) 》 授徒，后世以達(dá)摩為中國禪宗初祖，以嵩山少林寺為禪宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名剎”之稱。 常見的佛的名稱 ? 豎三世佛： 過去佛燃燈古佛，“生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈”；現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為“慈氏”，這是佛教菩薩名。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常把他們連起來，所以我們常常聽到如來佛的稱法。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴(yán)肅穆，卻增加了一種親和力。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪宗修持以定慧一體為特色。有形終歸滅，不滅惟真空。 此經(jīng)是一部用寓言以申教誡的經(jīng)，在十二部經(jīng)中屬于譬喻一類。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。 佛印禪師接著問蘇東坡道：“學(xué)士 !您看我坐的姿勢怎么樣呢 ?” 蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機(jī)會，于是馬上回答說：“像一堆牛糞！” 可是，佛印禪師聽了卻也很高興 !禪師被比喻為牛糞，竟沒有什么話說，因此，蘇東坡暗自高興，心想可算贏了佛印禪師，于是逢人便說：“我今天贏了 !” 很快，消息傳到蘇東坡的妹妹蘇小妹的耳朵里，蘇小妹就問蘇東坡：“哥哥 !你究竟是怎么贏了禪師的啊 ?” 蘇東坡眉飛色舞，神采飛揚(yáng)地詳細(xì)敘述了一番?！? 很多佛理故事 ,都是用簡單的生活細(xì)節(jié)來點(diǎn)醒世人 一切皆空： 山岡鐵舟到處參訪名師?！? 禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！倍\畢，?，F(xiàn)一鐵牛盡食鐵蓮，佛意大明?！? ? 蘇東坡說：“既然飛來了，何不飛去？” ? 佛印說：“一動不如一靜。 佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。 禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。 另外也可以這樣認(rèn)識：實踐是非常必要且有效的，然而 絕對的實踐主義 不僅時時碰壁，而且不可能做到。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。 三、 《 壇經(jīng) 》 的歷史與現(xiàn)實影響 ? 從 《 壇經(jīng) 》 中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時，還與中國傳統(tǒng)