20xx屆高三語文上學(xué)期期末考試試題新人教版第48套-文庫吧資料
2024-11-24 02:28本頁面
【正文】 仆 以 ． 悅仇人之心，日為新奇，務(wù)相喜可，自以速援 引之路。 非的然昭晰 ② ，自斷于內(nèi)，孰能了仆于冥冥間哉？仆當(dāng)時(shí)年三十三，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美， 欲免世之求進(jìn)者怪怒媢嫉，其可得乎 ？ 凡人皆欲自達(dá)仆先得顯處才不能逾同列聲不能壓當(dāng)世世之怒仆宜也 與罪人交十年官又以是進(jìn)辱在附會 。仆聞之喜甚，然 微 ． 王生之說，仆豈不素知耶？ 仆不幸，向者進(jìn)當(dāng)臲卼①不安之勢，平居閉門，口舌無數(shù)，況又有久與游者，乃岌岌而操其間哉。 （ 4分） 14．第 ⑦段敘寫文人畫里的藤，有何作用？ （ 5分） 15．你怎樣理解第 ⑧段中作者說的“藝術(shù)遠(yuǎn)離著生活”？ （ 4分） 三、古代詩文閱讀（共 37分，其中選擇題每小題 3分） （一）閱讀下面的文言文，完成 16— 20題。 （選自 2020年 4期《散文》） “是植物李的龍蛇”？ （ 4分） ④段中畫線的句子。森林里，藤比樹爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是國畫里的美人。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)糾結(jié)自來。藤在文人畫里上了廳堂，化大野為大文。徐渭是墨藤 祖先，其藤怒而剛烈。毛筆的線 —— 齊白石稱運(yùn)筆要遲，石魯?shù)木€卻飛快 —— 在畫藤時(shí)顯出疾徐枯潤，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說毛筆可奪天工。畫藤也無皴，見清楚筆法，所謂線。有畫家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法，我說黃賓虹山水無皴法。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。毛筆先天適合寫藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對之。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。也有“藤”，藤野、佐藤不是一根藤。他們建立戶籍制度時(shí)國人無姓，阿三阿四。藤把開花的力量變成皮革般的纖維，堅(jiān)韌不拔。藤沒有開花的基因，算球，不開就不開?；ㄩ_過，花瓣被風(fēng)揪走、被流水偷走，花記不住自己到底有幾個(gè)花瓣。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開花。 藤以不材自喜，它要做一個(gè)山野流浪漢，東奔西走，居無定所，就這么辦了 。 ④藤被莊子的故事嚇住了：樹越成材越近刀斧，樹一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子，樹不讀書也被迫充當(dāng)書架。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么。它認(rèn)為所有的地方都是肩膀。 ③藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤在懸崖爬上爬下，把陣線搞亂，沒有哪一棵樹像藤這么胡鬧。 ②藤想去一切地方。樹直立，根在地下爬行。（ 20分） 藤 鮑爾吉 10．概括“詩言志”觀念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個(gè)階段。 C． 通過“賦詩言志”和“禮儀之辨”，“詩”的獨(dú)立性價(jià)值得到凸顯，這為文學(xué)觀念的成熟奠定了基礎(chǔ)。 9． 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A． 早 期的“詩言志”雖不是獨(dú)立的文學(xué)觀念，但為后來的詩學(xué)獨(dú)立和詩教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)，我們?nèi)钥梢暺錇椤扒Ч旁娊讨础薄? C． 道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀念中得到啟發(fā)，孔子文學(xué)觀念是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的源頭。 （節(jié)選自 《中國文學(xué)觀念的發(fā)生》，有刪改） 8． 下列不屬于詩言志可作為中國文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本的理由的一項(xiàng)是 （ ） A． “詩言志”被近代學(xué)者視為“千古詩教之源”，被現(xiàn)代學(xué)者視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng)，引導(dǎo)著并規(guī)約著中國文學(xué)的發(fā)展方向。 春秋末年，孔子繼承西周以來的詩教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其“興、觀、群、怨”的社會功用，提倡用詩來培養(yǎng)君子“威儀”和“氣志”，并指示了“興于詩，立于禮，成于樂”的學(xué) 術(shù)路徑，將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩教改變?yōu)橹匾晜€(gè)體人格修養(yǎng)的新詩教，從而促進(jìn)了中國文學(xué)觀念的成熟和文學(xué)思想體系的建立?！百x詩言志”的春秋詩教賦予了詩的獨(dú)立性價(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。二者相輔相成形成春秋詩教傳統(tǒng)，為詩的觀念
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