【正文】 ， 地球上可供人類利用和開發(fā)的資源是有極限的 ，所以人類在自然資源的利用和開發(fā)上 ，要為后代人著想 ， 這需要我們在自然環(huán)境和自然資源的利用上奉行節(jié)約原則 。 因此 ， 如何確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境與空間 ， 是當代人責無旁貸的義務和責任 。 責任原則 這里的責任專指當代人對后代人的責任 。我們應該對未來的、子孫后代的利益和價值予以更多的考慮，并從后代人的立場上對我們當前的環(huán)境行為作出道德判斷。人類不同于其他生物之處在于：除了這種本能之外，他還意識到個體對后代承擔的道德義務與責任。但由于自然環(huán)境的保護與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關心個人與關心全人類應成為環(huán)境倫理的共識。 總而言之，環(huán)境問題不僅僅是人與自然的關系問題，而且涉及到人與人之間、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間的利益與關系的調整。 一旦全球性的生態(tài)破壞出現(xiàn) ， 任何地區(qū)和國家都將蒙受其害；而且全球性環(huán)境問題具有擴散性 、 持續(xù)性的特點 ， 任何一個國家和地區(qū)要在這個問題上單獨采取行動 ， 其效果甚微 ， 甚至無能為力 。權利平等原則不僅適用于人與人之間 、企業(yè)與企業(yè)之間 ， 而且適用于地區(qū)與地區(qū) 、 國與國之間 。由于地球上的環(huán)境資源是有限的 ， 對于有限的資源 ， 一些人消費多了 ， 另一些人就消費少了 。 應該強調的是 ， 環(huán)境倫理中的公正原則其實是 “ 公益原則 ” ， 因為自然環(huán)境和自然資源屬于全社會乃至全人類所有 ， 對它的使用和消耗要兼顧個人 、 企業(yè)和社會的利益 ， 這才是公正的 。 公正原則 公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛時維持公道 。人們?yōu)樽非蠼洕鲩L對環(huán)境帶來很大的污染 ， 從生態(tài)價值觀與人類的整體利益出發(fā) ，這種不顧及環(huán)境后果 ， 僅僅追求生產率增長的行為不僅是不道德的 ， 而且是不正義的 。就是說，對環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個人對待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個人，而會對周圍乃至整個人類造成影響。從權利角度來看，環(huán)境權是個人的基本人權， 1992年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展會議《里約熱內盧宣言》中作了這樣的規(guī)定：“人類擁有與自然協(xié)調的、健康的生產和活動的權利”。這時候，根據公正補償原則，人類應當對自然生態(tài)的破壞進行補償。這時候，依據分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。 （ 3）分配公正原則：在人類與自然生物的關系中，有時會遇到基本利益相沖突的情形。 比例性原則要求人類利益與野生動植物利益發(fā)生沖突時 ， 對基本利益的考慮應大于對非基本利益的考慮 。 （ 2） 比例性原則：所有生物體的利益 ， 包括人類利益在內 ， 都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益 。 如下幾條原則是一種順 應自 然的 生活 所必 須遵 循的 。 因此 ，在生態(tài)價值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性 、 整合性和平衡性 。 作為自組織系統(tǒng) ， 地球雖然有其遭受破壞后自我修復的能力 ， 但它對外來破壞力的忍受終究是有極限的 。 尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定 地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約 、 互相依存的系統(tǒng) 。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。因此，人類應該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權利。對自然生態(tài)價值的認識與承認導致了人類對它的責任和義務。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。對自然的內在價值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個地球的進化來看待自然。 大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。它包括有：維生的價值；經濟的價值；娛樂和美感上的價值；歷史文化的價值；科學研究與塑造性格的價值等。 某個動物前世曾經是并可能再次成為人類 ， 因此 ，所有生物都互有關系 。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關系 。 ”（《 大智度論 》） 不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生 。 佛教教導人們要對所有生命大慈大悲 。 佛教對生命的關懷 ， 最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上 。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的 。 ” 佛教中的眾生一是指人 ， 二是指生物 。 萬物平等的生命意識 在佛學中 ， 人與自然之間是沒有明顯界限的 ， 生命與環(huán)境是不可分割的一個整體 。 （三）佛學的環(huán)境倫理意識 現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強調對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。 取用有節(jié) ， 物盡其用 儒家注重經世治國 ， 他們所倡導的 “ 禮義 ” 政治是一種有節(jié)制的政治 ， 要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為 ， 克制自己貪得無厭的欲望 ， 把節(jié)約人 、 財 、 物上升到國策的高度 。 孟子也提出 “ 不違農時 ， 谷不可勝食也；數罟不入跨池 ， 魚鱉不可勝用也 。 “ 山林雖近 ， 草木雖美 ， 宮室必有度 ， 禁發(fā)必有時 ” 。 以時禁發(fā) ， 以時養(yǎng)發(fā) 儒家依據對生物與環(huán)境之間關系的認識 ， 從利國富民 ， 保證人類生產和生活資源的持續(xù)性出發(fā) ， 要求人們在利用自然資源時 ， 要順應生物的繁育生長規(guī)律 ，“ 以時禁發(fā) ” ， 去開發(fā)利用自然資源 ?！?質于愛民 ， 以下至鳥獸昆蟲莫不愛 。 荀子認為“ 萬物各得其和而生 ， 各得其養(yǎng)而成 ” ， 主張對自然萬物施以 “ 仁 ” 。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。 知道滿足就不會受到屈辱 ， 知道適可而止就不會帶來危險 ， 這樣就可以保持長久 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 “ 知止不殆 ” ，“ 知足不辱 ” 是道家道德準則的集中體現(xiàn) 。 老子提出的師法自然的思想 ， 內在地包含了人類的道德行為 、 道德法則也應遵循自然法則的思想 。 “ 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 自然規(guī)律與道德法則的一致性 老子把天地萬物的運動變化規(guī)律稱之為 “ 天道 ” 或“ 天之道 ” ， 既然天與人是合一的 ， 人是自然的一部分 ， 因而 ， “ 天道 ” 與 “ 人道 ” 也就是一致的 ， “ 道 ” 既是自然萬物所遵循的規(guī)律 ，也是人類行為應該遵守的法則 。 ” 道是獨一無偶的 ， 由獨一無偶的 “ 道 ” 分化出 “ 陰陽 ” 二氣 ，二氣相互激蕩而生出第三者即 “ 和 ” ， 由它們再產生出千差萬別的天地萬物 。 ” 從天地萬物發(fā)生的本源來看 ， 它們都是來自同一個 “ 道 ” 。 老子認為 ， 從包括人類在內的天地萬物都含有 “ 陰陽 ” ， 都是由陰陽二氣妙合而成的 。 人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學把思考的范圍擴展到了整個宇宙 。 （一）道家的生態(tài)智慧 道家是中國古代哲學的主要流派之一。 自我 前倫理觀念的過去 倫理觀念的過去 家庭 部落 地區(qū) 國家 倫理觀的現(xiàn)在 種族 人類 倫理觀的未來 動物 植物 生命 巖石 生態(tài)系統(tǒng) 地球 宇宙 二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關系被稱為“天人關系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關尊重生命和保護環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關系的倫理價值時認真分析和汲取。直到《獨立宣言》發(fā)表 87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數的人認為大自然沒有任何權利，非人類存在的物的存在是為了服務于人類的。 （三）環(huán)境倫理關系的進化 自然的進化帶來了人類的進化，人類的進化又體現(xiàn)出觀念的進化和社會關系的進化，這一切又蘊含著首先倫理關系的進化。 生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關系 。 與工業(yè)文明的 “ 人類中心主義 ” 分手和決裂 ， 并創(chuàng)建一種適合于21世紀人類生存的新的人類文明方式 。 當今社會時期 人類現(xiàn)已認識到 ，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經濟和科學技術的過程中 ， 沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關系問題而導致的 。 這種觀點視人為萬物的尺度 ， 是從人的利益來判定一切事物的價值 ， 就對自然的關系來說 ， 它不僅主張和贊成人類對自然的征服 ， 而且主張人類有權根據自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然 。 認為自然世界和自然規(guī)律都是為人而立 。 由于科學的運用和技術的發(fā)明 ， 人類改變和利用自然的能力極大地提高 ， 開始將自己與自然的關系視為征服者與被征服者的關系 。 因此 ， 總體來說 ， 農業(yè)文明中的人類強調的不是與自然的對立 ， 而是如何與自然協(xié)調好關系以及適應自然 。 在農業(yè)文明中 ， 人類通過與自然的交往 ， 對各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識 。 農業(yè)社會時期 大約 10000年前 ， 人類開始進入農業(yè)時代 。 由于自然力異常強大 ， 人們對自然非常崇拜 。 （二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 漁獵社會時期 持續(xù)時間大約有 3 106年 ， 人類靠采集野果和漁獵為生 ， 使用的是簡單的石器工具 ， 經常處于猛獸的侵襲和大自然災害的威脅之中 。 從以上看，人與自然的關系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。 第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質條件的限制。 人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。人類根據自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產品和環(huán)境，將天然自然物轉化為人工自然物，從而使人類在對自己有利的形式上占有自然界。人類在認識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動地認識自然。人產生了自我意識以后，就把自己與自然界對立起來。這種關系的實質就是人類活動引起的自然界的變化，同時在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人能夠制造和使用工具，進行社會分