【正文】 用于人與人之間 、企業(yè)與企業(yè)之間 ， 而且適用于地區(qū)與地區(qū) 、 國與國之間 。 應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是 ， 環(huán)境倫理中的公正原則其實(shí)是 “ 公益原則 ” ， 因?yàn)樽匀画h(huán)境和自然資源屬于全社會乃至全人類所有 ， 對它的使用和消耗要兼顧個(gè)人 、 企業(yè)和社會的利益 ， 這才是公正的 。人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)增長對環(huán)境帶來很大的污染 ， 從生態(tài)價(jià)值觀與人類的整體利益出發(fā) ，這種不顧及環(huán)境后果 ， 僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為不僅是不道德的 ， 而且是不正義的 。從權(quán)利角度來看，環(huán)境權(quán)是個(gè)人的基本人權(quán)， 1992年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展會議《里約熱內(nèi)盧宣言》中作了這樣的規(guī)定：“人類擁有與自然協(xié)調(diào)的、健康的生產(chǎn)和活動的權(quán)利”。這時(shí)候，依據(jù)分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。 比例性原則要求人類利益與野生動植物利益發(fā)生沖突時(shí) ， 對基本利益的考慮應(yīng)大于對非基本利益的考慮 。 如下幾條原則是一種順 應(yīng)自 然的 生活 所必 須遵 循的 。 作為自組織系統(tǒng) ， 地球雖然有其遭受破壞后自我修復(fù)的能力 ， 但它對外來破壞力的忍受終究是有極限的 。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。對自然生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識與承認(rèn)導(dǎo)致了人類對它的責(zé)任和義務(wù)。對自然的內(nèi)在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個(gè)地球的進(jìn)化來看待自然。它包括有：維生的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)的價(jià)值；娛樂和美感上的價(jià)值；歷史文化的價(jià)值；科學(xué)研究與塑造性格的價(jià)值等。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關(guān)系 。 佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲 。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的 。 萬物平等的生命意識 在佛學(xué)中 ， 人與自然之間是沒有明顯界限的 ， 生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體 。 取用有節(jié) ， 物盡其用 儒家注重經(jīng)世治國 ， 他們所倡導(dǎo)的 “ 禮義 ” 政治是一種有節(jié)制的政治 ， 要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為 ， 克制自己貪得無厭的欲望 ， 把節(jié)約人 、 財(cái) 、 物上升到國策的高度 。 “ 山林雖近 ， 草木雖美 ， 宮室必有度 ， 禁發(fā)必有時(shí) ” ?！?質(zhì)于愛民 ， 以下至鳥獸昆蟲莫不愛 。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。 知道滿足就不會受到屈辱 ， 知道適可而止就不會帶來危險(xiǎn) ， 這樣就可以保持長久 。 “ 知止不殆 ” ，“ 知足不辱 ” 是道家道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn) 。 “ 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ” 道是獨(dú)一無偶的 ， 由獨(dú)一無偶的 “ 道 ” 分化出 “ 陰陽 ” 二氣 ，二氣相互激蕩而生出第三者即 “ 和 ” ， 由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物 。 老子認(rèn)為 ， 從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有 “ 陰陽 ” ， 都是由陰陽二氣妙合而成的 。 （一）道家的生態(tài)智慧 道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。直到《獨(dú)立宣言》發(fā)表 87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時(shí)才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認(rèn)為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。 生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系 。 當(dāng)今社會時(shí)期 人類現(xiàn)已認(rèn)識到 ，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中 ， 沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的 。 認(rèn)為自然世界和自然規(guī)律都是為人而立 。 因此 ， 總體來說 ， 農(nóng)業(yè)文明中的人類強(qiáng)調(diào)的不是與自然的對立 ， 而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然 。 農(nóng)業(yè)社會時(shí)期 大約 10000年前 ， 人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代 。 （二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 漁獵社會時(shí)期 持續(xù)時(shí)間大約有 3 106年 ， 人類靠采集野果和漁獵為生 ， 使用的是簡單的石器工具 ， 經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中 。 第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對自己有利的形式上占有自然界。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把自己與自然界對立起來。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。這種價(jià)值觀與生活方式的變化，是同人類對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和思考分不開的。聯(lián)合國《 21世紀(jì)議程》，號召全人類在人類住區(qū)的發(fā)展過程中，考慮人口、環(huán)境、資源問題，通過綜合規(guī)劃和有效的措施，重視人類住區(qū)發(fā)展的質(zhì)量和可持久性；促進(jìn)人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。這種巨大的差距說明我國勞動力的平均素質(zhì)遠(yuǎn)低于許多發(fā)展中國家，這將成為今后經(jīng)濟(jì)成長的巨大桎梏。 但是基礎(chǔ)教育也遠(yuǎn)不是沒有問題：全國還存在約 15000萬的文盲 ， 一些邊緣山區(qū)地帶兒童入學(xué)率還較低 ， 如四川 、 青海等省毛入學(xué)率尚在80%以下；近年來人學(xué)兒童的流失率有所增加 ， 雖然從全國看小學(xué)綴學(xué)率約為 2%多一點(diǎn) ， 但初中的輟學(xué)率有所上升 ， 有四個(gè)省超過 7%。 （一）提高全民文化素質(zhì)的重要性 教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段?？梢?，社會養(yǎng)老保險(xiǎn)直接關(guān)系到人口控制基本國策的落實(shí)。解決這一問題的關(guān)鍵是如何進(jìn)一步提高農(nóng)村婦女社會經(jīng)濟(jì)地位 ， 樹立生男生女都一樣的社會風(fēng)尚 。必須大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育。 對于人口綜合治理與社會可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下三方面著手。社會可持續(xù)發(fā)展 社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。 同時(shí) ， 我國人口素質(zhì)偏低 ， 婦幼健康與婦女地位的改善程度仍然不能令人滿意 。因此，為促進(jìn)當(dāng)代育齡夫婦生育意愿的轉(zhuǎn)變，使今后幾代人的文化教育水平不斷提高，生育率不斷降低，人口素質(zhì)不斷提高，國民經(jīng)濟(jì)不斷繁榮。 這一趨勢若得不到扭轉(zhuǎn) 、 其社會后果是很嚴(yán)重的 。因此，若能對城鄉(xiāng)全體勞動者從年輕時(shí)即實(shí)行社會養(yǎng)老保障，必能破除養(yǎng)兒防老舊觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”。人們必須掌握很高的自然科學(xué)知識，用以利用自然，了解這種“利用”活動對自然所產(chǎn)生的影響和后果，并從技術(shù)上能使其危害影響降到最低限度或能使破壞的自然獲得再生；同時(shí)人們必須有很高的道德觀念，認(rèn)識自己對自然和社會及其未來的繁榮負(fù)有責(zé)任。 （二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀 我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)率均遠(yuǎn)在發(fā)展中國家的平均水平之上 。我國大陸在 20－ 24歲適齡人口中高等教育入學(xué)率僅為 2%，而印度約為 10%，泰國為 16%，埃及超過 20%，我國臺灣地區(qū)為 31%，韓國則為 38%。 三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素 改善人居環(huán)境，促進(jìn)人類住區(qū)發(fā)展是世界各國；尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中必須重視的問題，也是實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場深刻變革。但自然環(huán)境并不是完全被動的。 人類是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。在這一點(diǎn)上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。人類改變自然的活動主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對立： 第一，人的意識與自然界的對立。 第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。這同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 第一，人類對自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；從這點(diǎn)上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。 人類雖有了自我意識 ， 但在早期的人類意識里 ， 人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜 。 人們在一定程度上認(rèn)識到自己與自然的區(qū)別 ， 但也還琛深地體會到自己的生存活動必須依賴自然環(huán)境 。 在人類心目中 ， 自然界是為人類而存在的 ， 只有被利用和使用的價(jià)值 。 這樣 ，人與自然的關(guān)系是對立和沖突的關(guān)系 。 這種新的人類文明方式 ， 可以稱之為 “ 生態(tài)文明 ” 。 在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時(shí)的道德對象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對象的范圍只限于歐洲白種人；在美國獨(dú)立后的 80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。 老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個(gè)整體 ， 人是天地萬物的一部分 。 所謂： “ 道生一 ，一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然 ， 而為此則必須遵從 “ 道 ” 。 處理人與萬物關(guān)系的道德法則 老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中 ， 引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準(zhǔn)則 。 ” 即：名譽(yù)與生命相比 ， 哪一個(gè)更親近 ？生命與財(cái)產(chǎn)相比 ， 哪一個(gè)更重要 ？ 獲得與喪失相比 ， 哪一個(gè)更有害 ？ 所以 ， 貪得無厭必然招致更大的破費(fèi) ， 過多的貯藏必然招致更多的損失 。但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之華育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。 董仲舒則更明確地主張把儒家的 “ 仁 ” 從 “ 愛人 ” 向愛物擴(kuò)展 。 春秋時(shí)期的管仲提出了 “ 以時(shí)禁發(fā) ” 的原則 。 斧斤以時(shí)入林 ， 林木不可勝用也 ” 。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。 這樣一來 ， 所有生命都潛藏著 “ 佛 ”性 ， 都有可能達(dá)到 “ 佛 ” 這一生命的最高境界 。 在佛法上 ， “ 與樂 ”叫做慈 ， “ 拔苦 ” 叫做悲 。 這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害 ， 而且也包含對所有生物的傷害 。 三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容 （一）尊重與善待自然 自然界的價(jià)值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價(jià)值。這種價(jià)值可稱之為“內(nèi)在的價(jià)值”。自然在進(jìn)化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種