【正文】 置和變更自然 。 這樣 ，人與自然的關(guān)系是對立和沖突的關(guān)系 。 當(dāng)今社會時期 人類現(xiàn)已認(rèn)識到 ，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中 ， 沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的 。 因此 ， 首先必須從端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識做起 。 與工業(yè)文明的 “ 人類中心主義 ” 分手和決裂 ， 并創(chuàng)建一種適合于21世紀(jì)人類生存的新的人類文明方式 。 這種新的人類文明方式 ， 可以稱之為 “ 生態(tài)文明 ” 。 生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系 。 這也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo) 。 （三）環(huán)境倫理關(guān)系的進(jìn)化 自然的進(jìn)化帶來了人類的進(jìn)化，人類的進(jìn)化又體現(xiàn)出觀念的進(jìn)化和社會關(guān)系的進(jìn)化，這一切又蘊(yùn)含著首先倫理關(guān)系的進(jìn)化。 在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時的道德對象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對象的范圍只限于歐洲白種人；在美國獨立后的 80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨立宣言》發(fā)表 87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認(rèn)為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。自然界的價值是根據(jù)人的需要來確定的。 自我 前倫理觀念的過去 倫理觀念的過去 家庭 部落 地區(qū) 國家 倫理觀的現(xiàn)在 種族 人類 倫理觀的未來 動物 植物 生命 巖石 生態(tài)系統(tǒng) 地球 宇宙 二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價值時認(rèn)真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價值。 （一）道家的生態(tài)智慧 道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)了宇宙生命統(tǒng)一論，對中國古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論 老子哲學(xué)把思考的范圍擴(kuò)展到了整個宇宙 。 老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個整體 ， 人是天地萬物的一部分 。 老子認(rèn)為 ， 從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有 “ 陰陽 ” ， 都是由陰陽二氣妙合而成的 。 正所謂： “ 萬物負(fù)陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。 ” 從天地萬物發(fā)生的本源來看 ， 它們都是來自同一個 “ 道 ” 。 所謂： “ 道生一 ，一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 ” 道是獨一無偶的 ， 由獨一無偶的 “ 道 ” 分化出 “ 陰陽 ” 二氣 ，二氣相互激蕩而生出第三者即 “ 和 ” ， 由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物 。 這是老子建立的人與天地萬物相統(tǒng)一的整體宇宙觀 。 自然規(guī)律與道德法則的一致性 老子把天地萬物的運(yùn)動變化規(guī)律稱之為 “ 天道 ” 或“ 天之道 ” ， 既然天與人是合一的 ， 人是自然的一部分 ， 因而 ， “ 天道 ” 與 “ 人道 ” 也就是一致的 ， “ 道 ” 既是自然萬物所遵循的規(guī)律 ，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則 。 老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然 ， 而為此則必須遵從 “ 道 ” 。 “ 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ” 即：人以地為法則 ， 地以天為法則 ， 天以道為法則 ，道以自然為其法則 。 老子提出的師法自然的思想 ， 內(nèi)在地包含了人類的道德行為 、 道德法則也應(yīng)遵循自然法則的思想 。 處理人與萬物關(guān)系的道德法則 老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中 ， 引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準(zhǔn)則 。 “ 知止不殆 ” ，“ 知足不辱 ” 是道家道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn) 。 “ 名與身孰親 ？ 身與貨孰多 ？ 得與亡孰病 ？ 甚愛必大費(fèi) ， 多藏必厚亡 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 ” 即：名譽(yù)與生命相比 ， 哪一個更親近 ？生命與財產(chǎn)相比 ， 哪一個更重要 ？ 獲得與喪失相比 ， 哪一個更有害 ？ 所以 ， 貪得無厭必然招致更大的破費(fèi) ， 過多的貯藏必然招致更多的損失 。 知道滿足就不會受到屈辱 ， 知道適可而止就不會帶來危險 ， 這樣就可以保持長久 。 （二）儒家的環(huán)境倫理意識 儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標(biāo)。但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之華育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。 兼愛萬物 ， 尊重自然 儒家認(rèn)為 “ 仁者以天地萬物為一體 ” ， 一榮俱榮 ， 一損俱損 ， 因此 ， 尊重自然就是尊重人自己 ， 愛惜其他事物的生命 ， 也是愛惜人自身的生命 。 荀子認(rèn)為“ 萬物各得其和而生 ， 各得其養(yǎng)而成 ” ， 主張對自然萬物施以 “ 仁 ” 。 董仲舒則更明確地主張把儒家的 “ 仁 ” 從 “ 愛人 ” 向愛物擴(kuò)展 ?！?質(zhì)于愛民 ， 以下至鳥獸昆蟲莫不愛 。 不愛 ，奚足以謂仁 ？ ” 儒家這種 “ 生生 ” 、 “ 利物 ” 、“ 愛萬物 ” 的思想 ， 是基于自身需要的 ， 愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物 ， 而 “ 愛物 ”的終極原因是使人生活得更幸福 ， 愛物就是愛人類自己 。 以時禁發(fā) ， 以時養(yǎng)發(fā) 儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識 ， 從利國富民 ， 保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā) ， 要求人們在利用自然資源時 ， 要順應(yīng)生物的繁育生長規(guī)律 ，“ 以時禁發(fā) ” ， 去開發(fā)利用自然資源 。 春秋時期的管仲提出了 “ 以時禁發(fā) ” 的原則 。 “ 山林雖近 ， 草木雖美 ， 宮室必有度 ， 禁發(fā)必有時 ” 。要求人們在開發(fā)利用自然資源時 ， 要有恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r限 ， 要按照規(guī)定的時節(jié)進(jìn)行 。 孟子也提出 “ 不違農(nóng)時 ， 谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池 ， 魚鱉不可勝用也 。 斧斤以時入林 ， 林木不可勝用也 ” 。 取用有節(jié) ， 物盡其用 儒家注重經(jīng)世治國 ， 他們所倡導(dǎo)的 “ 禮義 ” 政治是一種有節(jié)制的政治 ， 要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為 ， 克制自己貪得無厭的欲望 ， 把節(jié)約人 、 財 、 物上升到國策的高度 。 儒家提出“ 政在節(jié)財 ” 的主張 ， 主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的 ， 但它客觀上具有自然保護(hù)的意義 ， 因為 ， 節(jié)財就包括要節(jié)制利用自然資源 ， 節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費(fèi) 。 （三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識 現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強(qiáng)調(diào)對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。 萬物平等的生命意識 在佛學(xué)中 ， 人與自然之間是沒有明顯界限的 ， 生命與環(huán)境是不可分割的一個整體 。 所謂 “ 依正不二 ” ， “ 依 ”是指 “ 依報 ” （ 環(huán)境 ） ， “ 正 ” 是指 “ 正報 ”（ 生命主體 ） ， 在佛的面前 ， 人與其他所有生物都是平等的 ， “ 一切眾生悉有佛性 ， 如來常住無有變易 。 ” 佛教中的眾生一是指人 ， 二是指生物 。 這樣一來 ， 所有生命都潛藏著 “ 佛 ”性 ， 都有可能達(dá)到 “ 佛 ” 這一生命的最高境界 。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的 。 普度眾生的慈悲情懷 佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā) ， 主張善待萬物和尊重生命 。 佛教對生命的關(guān)懷 ， 最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上 。 在佛法上 ， “ 與樂 ”叫做慈 ， “ 拔苦 ” 叫做悲 。 佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲 。 “ 大慈與一切眾生樂 ， 大悲拔一切眾生苦 。 ”（《 大智度論 》） 不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生 。 這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害 ， 而且也包含對所有生物的傷害 。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關(guān)系 。 佛教的 “ 不殺生 ” 是建立在以現(xiàn)實中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的 ， 因果報應(yīng)和再生使得所有生命都具有 “ 血緣關(guān)系 ” 。 某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類 ， 因此 ，所有生物都互有關(guān)系 。 三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容 （一）尊重與善待自然 自然界的價值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價值。它包括有：維生的價值；經(jīng)濟(jì)的價值；娛樂和美感上的價值；歷史文化的價值；科學(xué)研究與塑造性格的價值等。這些價值都是人類在與大自然交往中能夠體驗到的。 大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。這種價值可稱之為“內(nèi)在的價值”。對自然的內(nèi)在價值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個地球的進(jìn)化來看待自然。這時候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價值之一是它對生命的創(chuàng)造。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。自然在進(jìn)化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。對自然生態(tài)價值的認(rèn)識與承認(rèn)導(dǎo)致了人類對它的責(zé)任和義務(wù)。具體來說，我們必須做到以下幾點： 尊重地球上一切生命物種 地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進(jìn)化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們在生態(tài)價值方面是平等的。因此，人類應(yīng)該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。人類作為自然進(jìn)化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強(qiáng)的生命形式。 尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定 地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約 、 互相依存的系統(tǒng) 。 在整個自然界中 ， 無論海洋 、 陸地和空中的動植物 ，乃至各種無機(jī)物 ， 均為地球這一 “ 整體生命 ”不可分割的部分 。 作為