海濱講國(guó)學(xué)之四書(shū)講義-文庫(kù)吧資料
2025-01-20 09:51本頁(yè)面
【正文】 od, will people accuse you of selfish, ulterior motives? ? Do good anyway. ? ? Will the good you do today be fotten tomorrow? ? Do good anyway. ? ? Will honesty and frankness make you vulnerable? ? Be honest and frank anyway. ? ? ? Do people favor underdogs, but always follow top dogs? ? Fight for underdogs anyway. ? ? Will what you spend years building be destroyed overnight? ? Build anyway. ? ? If people really need help, may they attack you if you help them? ? Help people anyway. ? ? If you give the world the best you have, will you get kicked in the teeth? ? Give the world the best you’ve got – Anyway 修身之外修（外王） ? 齊家治國(guó)平天下 ? 齊家 （ 出乎爾者反乎爾 ） 示范 ? 治國(guó)平天下（自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 ? 《 釋禪波羅蜜次第法門(mén) 》 認(rèn)為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲。” ? 71 ? 佛家六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。貴生 》 “所謂全生者，六欲皆得其宜者。禮運(yùn) 》 說(shuō)：“喜，怒，哀，懼，愛(ài)，惡，欲，七者弗學(xué)而能。 ? 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的你。 ? 物，外物；民胞物與，親民格物。” ? 四類人；亦四個(gè)階段；亦四種心態(tài)。此謂知本，此謂知之至也。其本亂而末治者，否矣。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ? 似數(shù)理非數(shù)理的求證，功夫，功力，功業(yè) ? 禪宗的戒定慧 ? 君子求諸己 ? 半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊 ? 寧?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志 ? 慮而后得 ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！? 三綱 ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?《 語(yǔ)類 》 卷十四） ? 又曰：“今人不曾做得小學(xué)工夫，一旦學(xué)《 大學(xué) 》 ，是以無(wú)下手處。忠信孝弟之類，須于小學(xué)中出。 周制，弟子八歲入小學(xué)，所學(xué)者，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之藝；十五歲乃入大學(xué)，以達(dá)于窮理、正心、修己、治人之道也?！? ? 《 朱子語(yǔ)類 》 卷十四：“某要人先讀 《 大學(xué) 》 ，以定其規(guī)模；次讀 《 論語(yǔ) 》 ，以立其根本；次讀 《 孟子 》 ，以觀其發(fā)越；次讀 《 中庸 》 ，以求古人之微妙處。 ? 《 孟子 》 ：代表孟子之學(xué)。 ? 《 大學(xué) 》 ：代表曾子之學(xué)。宋代以后，儒者對(duì)四書(shū)系統(tǒng)的重視程度已經(jīng)超過(guò)了六經(jīng)系統(tǒng)，宋明儒學(xué)普遍認(rèn)為四書(shū)是六經(jīng)的階梯。 ? 朱子 《 中庸章句序 》 ：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。 1980年 ﹐ 中華書(shū)局又將世界書(shū)局本校正訛脫后﹐ 重新影印 ﹐ 仍為兩巨冊(cè)發(fā)行。世稱“阮刻本”。 ? 《 十三經(jīng)注疏 》 最早的合刻本是南宋十行本 ﹐ 以後輾轉(zhuǎn)翻刻 ﹐ 訛謬漸多。 ? 《 爾雅注疏 》 10卷，晉郭璞注，宋邢昺疏。 ? 《 論語(yǔ)注疏 》 20卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。 ? 《 春秋公羊傳注疏 》 28卷，漢何休注，唐徐彥疏。 ? 《 禮記正義 》 63卷，漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義。 ? 《 周禮注疏 》 42卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。 ? 《 尚書(shū)正義 》 20卷， (偽 )漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義。 宋十三經(jīng) ? 到北宋中葉，理學(xué)家又抬高 《 孟子 》 的地位，將 《 孟子 》 列入 “ 經(jīng) ” 的行列，就有了 “ 十三經(jīng) ” 。 唐十二經(jīng) ? 唐太和年間 (827—835)唐文宗命刻 “ 十二經(jīng) ” ? 這 “ 十二經(jīng) ” 是 :《 易 》 、 《 書(shū) 》 、 《 詩(shī) 》 、《 周禮 》 、 《 儀禮 》 、 《 禮記 》 、 《 春秋左氏傳 》 、 《 公羊傳 》 、 《 穀梁傳 》 、《 論語(yǔ) 》 、 《 孝經(jīng) 》 、 《 爾雅 》 。 唐代九經(jīng) ? 《 五經(jīng)正義 》 再加上賈公彥的 《 周禮疏 》《 儀禮疏 》 、楊士勛的 《 榖梁疏 》 ，徐彥的 《 公羊疏 》 等，共合為唐朝的 《 九經(jīng)正義 》 ?？追f達(dá)等人最后編定 《 五經(jīng)正義 》 。蔡邕書(shū)寫(xiě)石經(jīng)用的是當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)，故又稱之為 “ 一字石經(jīng) ” 、 “ 今文石經(jīng) ” 。 東漢七經(jīng) ? “ 漢石經(jīng) ” ，亦稱 “ 熹平石經(jīng) ” 。自此之后，博士專門(mén)負(fù)責(zé)經(jīng)學(xué)的傳授。鄭學(xué)的確立，使得曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學(xué)實(shí)際上被推翻，并且長(zhǎng)期以來(lái)今古文經(jīng)學(xué)的激烈斗爭(zhēng)也從此趨于沉寂。受到儒生們極大尊崇，于是天下經(jīng)生盡從鄭學(xué)。 ? 鄭玄字康成，是兼通今古文兩派經(jīng)學(xué)的學(xué)者。直到西漢末代皇帝漢平帝時(shí)，古文經(jīng)才由于王莽一派政治勢(shì)力的支持，在學(xué)者劉歆的建議下立于學(xué)官，以與今文經(jīng)博士相抗衡。 ?
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