【正文】 ，使內(nèi)部空間一體化。這產(chǎn)生了現(xiàn)代建筑的新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。），此體系是由柱子、樓板與樓梯構(gòu)成的，而外墻與內(nèi)部分割只是一層皮膜和隔板（ screen)。2.勒 羅的“現(xiàn)象的透明性” 在古典主義建筑中的存在 扒金庫，日本 1993年 妹島和世 美國紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館 2023 1 . 從純粹主義到國際式 —— 1920年 ~ ① .水平面與垂直面 —— 多米諾（ 1914）與雪鐵龍（ 1920） 兩者的共同點(diǎn)：透明直方體 ? 1914年柯布西埃提出的多米諾型結(jié)構(gòu)體系 (：“建筑是結(jié)構(gòu)的體系”， 奧古斯特 這種內(nèi)部空間和外部空間的分離又持續(xù)了之后的兩千年； 3. 1929年 密斯的巴塞羅那德國館、格羅皮烏斯的包豪斯校舍 千年來的內(nèi)外空間的分割被一筆勾銷了，而只通過一幅大面積的玻璃墻來表示，空間從如緊身衣一樣的封閉墻體中解放出來，并開始流動(dòng)。 建筑 》 , 吉迪恩 ——— 三個(gè)前后相列的空間概念： 公元前 4000年 首先是穴居人類； 1. 公元前 2023年 埃及金字塔 希臘神廟 真正的內(nèi)部空間在這些建筑中還沒有 。羅 《 空間 較近的圖形和較遠(yuǎn)的圖形在我們看來都處于同一平面上。 ? 透明性 ——即他們 能夠相互滲透而不在視覺上破壞任何一方，它所暗示的不僅是一種視覺特征，而且是一種更廣泛的空間秩序?！皫缀螌W(xué)”是為了這樣的起源給與起源性的一個(gè)名字。 《亞當(dāng)之家》 P198） .“一個(gè)偉大的時(shí)代正在開始”（《新精神》 1920年 10月第 1號(hào)）。對(duì)起源的回歸總是意味著對(duì)你習(xí)慣做的事情進(jìn)行再思索，是嘗試對(duì)你的日常行為的合理性進(jìn)行再證明，或者簡(jiǎn)單說來，是對(duì)自然（或者甚至神圣）認(rèn)可你重復(fù)你的日常行為的理由的回憶。在這個(gè)事情中，建筑和所有其他的人類活動(dòng)保持一致?？虏嘉饕撌龅氖?，不是作為事實(shí)的歷史，而是這些“建筑”中仍然活生生地起著作用的，根源性的一種“意義”。柯布西耶不是逃避到“另一個(gè)星球”上去，而是追尋到作為對(duì)“地球 大地”量度的“幾何學(xué)”的原始小屋的建造，這一“根源性的意義形成”的原環(huán)境中去?！霸诮裉?，建筑已經(jīng)忘記了它原初的意義” （《住宅與宮殿》 P9）。與此相應(yīng)，他對(duì)同時(shí)代的建筑情形作了如下的診斷：“建筑的動(dòng)量，與其說從前機(jī)器主義時(shí)代至今還沒有蘇醒的明哲保身的學(xué)院派，已經(jīng)瀕臨死亡了，還不如說，已經(jīng)彌漫著腐朽氣息，創(chuàng)作活動(dòng)停止了”（《住宅與宮殿》P9）。 “我們的非詩意棲居，我們的棲居無能于采取尺度，乃起于狂熱度量和計(jì)算的一種奇怪過度” 4. “起源”忘卻的“危機(jī)” 于勒 （《幾何學(xué)的起源》，胡塞爾） “對(duì)必然的不得不那樣的始原性的追問”。分解成有韻律的，由同等的氣息賦予生命的量，使統(tǒng)一的精細(xì)的比例處處貫徹，平衡，解方程”（《走向新建筑》 P138）?！敖ㄖ粌H僅是布局有序和光線照耀下的美麗的棱體，它是一件使我們愉快的東西 ,這便是量度。“造型性，就是人們看得倒并可以用眼睛量度的東西。應(yīng)該在更前，忠實(shí)于幾何學(xué)的歷史的起源，“量度”本身對(duì)于勒 勒 “由于給予了普遍的生的律動(dòng)，我們才能認(rèn)識(shí)到這律動(dòng)就是幾何學(xué)”（《住宅與宮殿》）因此，橋梁的美是由于沒有曖昧，呈現(xiàn)明晰現(xiàn)象的幾何學(xué)，是由數(shù)學(xué)支配的?！保ā蹲呦蛐陆ㄖ?P662）。因?yàn)檩S線、圓、直角都是幾何真理，都是我們眼睛能夠量度和認(rèn)識(shí)的印象；否則就是偶然的，不正常的，任意的。他用步幅、腳、前臂和手指頭來度量?？虏嘉饕谥v述原始寺院建造的寓言的同時(shí)，也講述了關(guān)于使用身體尺度與量度，以及關(guān)于幾何學(xué)的秩序。柯布西耶稱之為“幾何學(xué)”的東西。原因在于成為核心的是，說到底是“一個(gè)建筑”所存在的統(tǒng)一性，不管如何呈現(xiàn)出變化，在此對(duì)于建筑所不斷思考的意義的統(tǒng)一性，是由于保證了其傳統(tǒng)的統(tǒng)一性，該“建筑”的生成只要還是如此，就可以開辟一段新的歷史。在這里成為問題的是起源的“反復(fù)”。并不是在對(duì)帕提儂大加贊美的學(xué)院派繼承的建筑傳統(tǒng)的內(nèi)部，勒 這樣的決定性的時(shí)刻并不能特定在過去歷史某一時(shí)間點(diǎn)上。我們今天就面臨著一個(gè)決定性的時(shí)刻 帕提儂對(duì)于建筑本身來說就是“決定的瞬間”?！?P176），當(dāng)與尸體遍野中屹立著的無情的“可怕機(jī)器”相對(duì)峙的瞬間，對(duì)于建筑師勒 當(dāng)俯視著被霍亂死亡的陰影籠罩著的街道（“我看見一些穿著東正教黑袍的教士抬者死人在街上行走。讓納雷在此崩潰，終于被冠名為勒 但是，現(xiàn)實(shí)的雅典衛(wèi)城就在眼前，勒 “游覽雅典衛(wèi)城一直是我們的夢(mèng)想，雖說我們沒想過怎樣實(shí)現(xiàn)它” （ P166）。 在探訪雅典衛(wèi)城等地時(shí)，對(duì)于勒 柯布西耶在中途幾乎與 7年前弗洛伊德有同樣的心理軌跡?？虏嘉饕?P247）。柯布西耶去世前的數(shù)周前編輯，去世后出版的。 “我早就同意這里保存了神圣的標(biāo)準(zhǔn)，是所有藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)。你把頭埋在掌心，無力地倒在神廟的一級(jí)臺(tái)階上，聽?wèi){那詩意將你猛烈地?fù)u撼，于是你周身開始震顫。 “帕提儂神廟那巨大的身影一出現(xiàn)，就讓我挨了當(dāng)頭一棒似的愣住了?！保ā稏|方之旅》P161）。帕提儂神廟這架可怕的機(jī)器居高臨下，壓抑著游客的心情 “線條非常僵硬的柱頂盤使人感到壓迫與不安。 2. 帕提儂 —— 圍繞“起源”問題的策略 把帕提儂這一對(duì)象幾乎可以說是進(jìn)行了解構(gòu)，勒 但本講中我們要考察和關(guān)注的是， 勒 里克沃特的論述中局限于“原始的小屋”的最初的原型與其民族學(xué)的 柯布西耶的建筑歷程也與追尋建筑的“起源”相始終。柯布西耶對(duì)“高貴的野蠻人”的憧憬，實(shí)際上是受到瑞士出生的思想家盧梭的影響?？虏嘉饕ナ狼皡⑴c的威尼斯醫(yī)院的建造計(jì)劃中，可以發(fā)現(xiàn)他一貫使用的母題。 “現(xiàn)代就像那喀索斯一樣，在湖中看到了自己的倒影，在各種各樣的起源中顯示出了自己” ?？虏嘉饕约斑h(yuǎn)古時(shí)代的形象深深地銘刻在他的幼年時(shí)期。這一考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，提高了大家對(duì)史前時(shí)代的興趣，以這些發(fā)現(xiàn)為素材，瑞士的畫家們十分熱衷于描繪出原始人的生活想象圖。這種土著人民，大概與石器時(shí)代末期瑞士湖沼（ lakedwellers)為同族，他們?cè)诠?023年左右，就已越過阿爾卑斯山，占領(lǐng)意大利北境的湖沼區(qū)域。 柯布西耶的建筑中最具有特色的要素底層架空，與瑞士的湖畔原始時(shí)代的干欄式住宅遺跡的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)有著緊密的關(guān)聯(lián)。在《勒 因此， 讓納雷所考慮的地域文化的復(fù)興實(shí)際上就是與地中海的古典主義的同一化。詹克斯指出的，有書籍論述過柯布西耶拒絕 1910年前后德意志功能主義的理由在于讓納雷的出生地與古典的希臘文化具有同質(zhì)性。柯布西耶的出生地 1887年 1. 底層架空的起源 對(duì)古代的意象，柯布西耶憧憬的是象征地中海精神的帕提儂神廟。 斯特龍伯格著，