勒柯布西耶的建筑作品分析-免費(fèi)閱讀
【正文】 柯布西耶 —— 高貴的野蠻人》（ Adolf Max Vogt）中有詳細(xì)的分析。 2. 1908年，柯布在巴黎短期地師事奧古斯特 凱斯迪烏斯金字塔 丁托列托 圣馬可遺體的發(fā)現(xiàn) 1562 ④ . 集住的理想：光輝城市 臺(tái)形的形態(tài)世界 —— 1950年 ~ 巴黎博覽會(huì)新時(shí)代館， 1937 馬賽公寓， 19451952 朗香教堂， 19501955 拉圖雷特修道院， 19531960 昌迪加爾議會(huì)大廈， 1962 菲米尼青少年中心 ,1962 圣皮埃爾教堂，1965 四、原型 — 變形 樹木 整體性（部分 全體，個(gè)人 社會(huì)） 愛瑪修道院（理想的共同體） 模度 秩序 1： 2比例 OpenHand（天與地） 帕提儂神廟 =汽車 海輪 居住單位 對(duì)原理的追溯 / 洛吉耶《建筑試論》中的原始小屋 結(jié)構(gòu)體系的追求 / 多米諾體系 二元論 / 阿波羅與美杜莎 / 柱網(wǎng)與曲線 關(guān)于一天的冥想 / 蘇黎世展覽館 飛利浦館 傘形主題 昌迪加爾、艾哈邁達(dá)巴德的作品 Chinubhai Chimanbhai 詩(shī)性的物體 / 流木、石、貝殼、骨 朗香教堂 曲線 / 阿爾及爾 / 瑞士學(xué)生會(huì)館 /肌理 圣布姆規(guī)劃， 1948年 / 光與影，阿德里安納別墅 繪畫中的變形 拉特雷特修道院， 1957 索倫內(nèi)修道院（西特教派，阿蘭 貝克 莫利特公寓， 1931年 ① . 樓梯與坡道 —— 空中自律的運(yùn)動(dòng) Maison Curruchet 1949 馬賽公寓 1956 Chandigarh Architecture museum,1962 卡蓬特視覺藝術(shù)中心 1960年 印度綿紡織大樓 1957年 Open Hand 議會(huì)大廈 高等法院 坡道與彎曲的墻壁 —— 反復(fù)使用的原型組合 庫(kù)哈斯 Educatorium, Utrecht,199397 MVRDV, Matsudai 雪國(guó)農(nóng)耕文化中心 ,2023 ② . 從粗磚石墻倒拱形屋頂 —— 從愛拉茲里斯住宅（ 1930）到加烏爾住宅（ 1953 ） 愛拉茲里斯住宅， 1930 巴黎市郊的周末住宅， 1935 Mathes（六分儀） 住宅，1935年 加烏爾住宅 ,1953 年 DalsaceHouse1931 Pierre Chareau 輕井澤 夏的家 設(shè)計(jì)：安東尼 特別引人注目的是厚厚的墻體把 2個(gè)住戶分隔了出來(lái)。而接地部分幾乎是玻璃面的原因，呈現(xiàn)了底層架空上的直方體的效果。但是，即使被分類在類型 2的施泰因住宅（加歇），也不單單是白色的直方體。 豐富的白色箱體 : 四個(gè)住宅類型 與多米諾、雪鐵龍等展現(xiàn)的對(duì)建筑基本原理的追求所不同，更側(cè)重于挖掘出整體形態(tài)的可能性。 以力學(xué)合理性為前提的結(jié)構(gòu)合理性的統(tǒng)一； 2。正面一根柱子到了玄關(guān)處被置換成了兩根，形成了一條中軸。如此，五原則是“均質(zhì)地延展與自由劃分的沒有厚度的空間境界的表現(xiàn)”，以及可以理解為據(jù)此為了產(chǎn)生 “在空中形成的完整的幾何學(xué)圖形”的建筑形態(tài)而作的一種努力。這是柯布的“自由立面”的真正含義。從結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)的墻壁可以以自由的形態(tài)在空間中舒展。 ，在建筑中把人的活動(dòng)視覺化。肖瓦西在《建筑史》一書中認(rèn)為：建筑的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)，所有風(fēng)格的變化僅僅是技術(shù)發(fā)展合乎邏輯的結(jié)果 。 ? 現(xiàn)象的透明性與物理的透明性 ? 吉迪翁 與 柯林 在當(dāng)前對(duì)我們?yōu)槭裁唇ㄔ煲约盀檎l(shuí)建造的重新思考中，我認(rèn)為原始棚屋將保持其正當(dāng)性，繼續(xù)為我們所有為人而建的建造物，也就是建筑，其原初因而是本質(zhì)的意義。 “大多數(shù)建筑師現(xiàn)在還沒有忘記偉大的建筑起源于人性并且與人類本能直接有關(guān)嗎？ 當(dāng)人們看到巴黎近郊的小住宅、諾曼底沙丘上的別墅、現(xiàn)代化的林蔭道和國(guó)際博覽會(huì)時(shí)，他們不會(huì)確信建筑師是沒有人性的人，游于化外，不食煙火，也許是給另一個(gè)星球工作嗎？” (《走向新建筑》 p63) 為了克服這樣的建筑“危機(jī)”，勒 “我所關(guān)心的并不是這些，過去幾何學(xué)從中產(chǎn)生，于是，從那以后作為幾千年的傳統(tǒng)存續(xù)下來(lái)，并且到現(xiàn)在還存在著，還生氣勃勃地在我們的生活中起著作用，而是回問其最根源性的意義”?？虏嘉饕谑褂脦缀螌W(xué)這一術(shù)語(yǔ)的同時(shí)，所考慮的不僅僅是，立方體、圓錐體、球體等要素的立體的意象，也不僅是基準(zhǔn)線、黃金比等美的比例關(guān)系。在度量時(shí)他就建立了秩序。圍繞著“建筑的宿命的誕生”，勒 即是說(shuō)這并不是作為歷史事件的起源?？虏嘉饕闹黧w服從了它而誕生了，《東方旅行》的故事與兩個(gè)并置在一起的署名，正好講述了這樣的故事。 彼斯頓 公元前 600500 帕提儂神廟 公元前 447434 亨拜汽車 1907年 德拉芝汽車 1921年 在不斷接近帕提儂的過程中，勒 在早上 11點(diǎn)到達(dá)霍亂流行過的該地區(qū)的讓納雷，找了各種各樣的借口，與同行的朋友一起避開登上雅典，在日落十分才終于登上了岸?？虏嘉饕ㄟ^巧妙的修辭與意象操作，把建筑的傳統(tǒng)重新書寫了一次。正如盧梭，對(duì)社會(huì)的、不平等的、語(yǔ)言的“起源”問題的追根溯源，勒 這樣的印象給與自身與土地的記憶有著深深連接的勒 其精神應(yīng)該是地中海的、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由靜謐、白色、直角所構(gòu)成的。 柯布西耶的“起源”問題 《走向新建筑》 （ Vers une architecture） 現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家卡爾 盡管他們對(duì)機(jī)器時(shí)代具有熱情，但他們對(duì)重新解釋傳統(tǒng)比之于現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)代性更為重視。懷特海在評(píng)述柏拉圖哲學(xué)時(shí)指出 ——關(guān)于全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)的普遍特征，可以最穩(wěn)妥地概括為：全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。那么，對(duì)于勒 意大利理性主義的代表作：法西奧宮，特拉尼， 1936年 日本仙臺(tái)媒體中心 （ 2023年 )：伊東豐雄對(duì)柯布西耶多米諾體系的當(dāng)代轉(zhuǎn)換 烏托邦幻想 —— 遠(yuǎn)古社會(huì) 路易 雅斯貝斯在《現(xiàn)時(shí)代中的人》中曾經(jīng)寫道：“我們西方人得以充分發(fā)展的基礎(chǔ)歸功于古典世界，在西方，自我的每一次提升，都是由于與古典世界的重新接觸而引起的。因此， 讓納雷所考慮的地域文化的復(fù)興實(shí)際上就是與地中海的古典主義的同一化?？虏嘉饕?，以及遠(yuǎn)古時(shí)代的形象深深地銘刻在他的幼年時(shí)期?？虏嘉饕慕ㄖv程
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