【正文】 禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟， 推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ) 。 ?新文化運(yùn)動(dòng)： 新文化運(yùn)動(dòng)是 1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過 西方教育 （當(dāng)時(shí)稱為 新式教育 ）的人發(fā)起的一次“ 反傳統(tǒng)、反孔教、反文言 ”的 思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng) 。維新運(yùn)動(dòng)失敗后， 白話報(bào)刊更多出現(xiàn)，白話文得到更多提倡 。戊戌維新后，新式文化事業(yè)勃興，國內(nèi)出現(xiàn)辦學(xué)熱， 創(chuàng)辦新式報(bào)刊熱，出版新書熱 。戊戌維新失敗后， 更多的年輕人出國留學(xué)，更多的西方學(xué)說被譯介到中國，中國的思想界更為活躍 。戊戌維新之后， 民主思潮就充分發(fā)展起來了 。 ? （ 2） 西方的民主思想進(jìn)一步傳播 。 ? （ 1）變法理論更加深入人心。其中有些改策已經(jīng)超出了當(dāng)年維新變法的內(nèi)容。 1900年八國聯(lián)軍入侵，慈禧太后帶著光緒逃到西安，這給慈禧以慘痛教訓(xùn)。 ?戊戌變法是中國近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和思想文化的發(fā)展，促進(jìn)中國近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用 。正是這種既要舉辦洋務(wù)，又要依賴政府的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，決定了“中體西用”的必然性。于是，政府的支撐就成了洋務(wù)經(jīng)濟(jì)存在的前提 。它是靠政府之力，集中納稅人手中的錢財(cái)，解決興辦的經(jīng)費(fèi)。 洋務(wù)經(jīng)濟(jì) 乃是一種以政府為依托，以集權(quán)為特征的 官僚經(jīng)濟(jì) 。在這樣的社會(huì)要建立起“西體”是不行的，因?yàn)檫€不具備西方式的制度所賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ，傳統(tǒng)的“中學(xué)體用”還按照其自身的邏輯運(yùn)作著，但是，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不引進(jìn)西學(xué)，則國將不國，在這種情勢(shì)下，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想于是產(chǎn)生了。任何一種文化實(shí)體都是植根于自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中的。 中國新的社會(huì)，就是在這個(gè)過程中開始孕育生成的 。江南制造總局僅 1896一年就譯介西書 120多種，平均每三天即譯介一種，可以說是，達(dá)到了驚人的地步。雖然中學(xué)是體、但西學(xué)既然已經(jīng)為用，它就堂而皇之地進(jìn)入了傳統(tǒng)框架，取得了合法地位，從而有利于 打破國民拒斥外來新生事物的傳統(tǒng)文化心理障礙 ?？傊?，中體西用是中國在特定歷史環(huán)境下為尋求中國出路的 文化自救方案 和關(guān)于如何向西方學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略思想 在封建專制統(tǒng)治和頑固守舊思想占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史條件下，中體西用是當(dāng)時(shí)唯一可行的過渡性模式 它的提出， 不僅開了社會(huì)風(fēng)氣之先，為引進(jìn)西學(xué)提供了理論依據(jù)，而且促成了中國近代化的開端 。孫中山提出的三民主義，一方面吸收了西方的政治理論，另一方面又結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際，提出了民生主義（即平均地權(quán)） 。 結(jié)合本國實(shí)際學(xué)習(xí)外國的東西，已經(jīng)逐漸成人們遵循的法則 。中體西用的本意沒有這個(gè)內(nèi)容，但它的思維邏輯，卻在客觀上使人們得到了啟示。 沒有中體作為紐帶，中國文化是難以為繼的 。相反，每當(dāng)涉及中國的命運(yùn)和中國在世界中的位置時(shí)，人們總不免提起中體西用。在當(dāng)時(shí)， 中體西用原則所包含的中國意識(shí)是團(tuán)結(jié)愛國者的旗幟，它號(hào)召著人們加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，抵抗侵略 ,保衛(wèi)中華 。在殖民主義侵略狂潮的沖擊下，一個(gè)民族倘若不想淪為殖民地，就必須加強(qiáng)本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。不過 他們 突破了中體西用論的框框，思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化 ，主張仿效歐美國家的資產(chǎn)階級(jí)革命，用暴力革命推翻滿清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。因此，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，在 學(xué)習(xí)西方器物的同時(shí)，也間或滲入了西方政治制度和法律制度的內(nèi)容 ，這就使向西方學(xué)習(xí) 由低層次向高層次發(fā)展 。中體西用 的合法化打破了中學(xué)的一統(tǒng)天下，使中國落后封閉僵化的局面得以改觀。但中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的， 是在沒有克服中、西之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然會(huì)要被新的形勢(shì)所替代 。 后期成為清統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新和資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。同時(shí)，“中體西用”理論 為“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效地論證，促進(jìn)了資本主義在中國的傳播 ；在此原理下實(shí)施的 留學(xué)教育 和舉辦 新式學(xué)堂 ， 給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu) 。洋務(wù)派提出的“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守