近代中西方文化交流的歷史特點-文庫吧資料
2024-08-29 00:27本頁面
【正文】 禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟， 推動了現(xiàn)代科學在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎 。 ?新文化運動： 新文化運動是 1919年五四運動爆發(fā)前后由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過 西方教育 （當時稱為 新式教育 ）的人發(fā)起的一次“ 反傳統(tǒng)、反孔教、反文言 ”的 思想文化革新、文學革命運動 。維新運動失敗后， 白話報刊更多出現(xiàn)，白話文得到更多提倡 。戊戌維新后，新式文化事業(yè)勃興，國內出現(xiàn)辦學熱， 創(chuàng)辦新式報刊熱，出版新書熱 。戊戌維新失敗后， 更多的年輕人出國留學，更多的西方學說被譯介到中國，中國的思想界更為活躍 。戊戌維新之后， 民主思潮就充分發(fā)展起來了 。 ? （ 2） 西方的民主思想進一步傳播 。 ? （ 1）變法理論更加深入人心。其中有些改策已經(jīng)超出了當年維新變法的內容。 1900年八國聯(lián)軍入侵，慈禧太后帶著光緒逃到西安，這給慈禧以慘痛教訓。 ?戊戌變法是中國近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想啟蒙運動，促進了思想解放，對社會進步和思想文化的發(fā)展，促進中國近代社會的進步起了重要推動作用 。正是這種既要舉辦洋務，又要依賴政府的經(jīng)濟現(xiàn)實，決定了“中體西用”的必然性。于是，政府的支撐就成了洋務經(jīng)濟存在的前提 。它是靠政府之力，集中納稅人手中的錢財，解決興辦的經(jīng)費。 洋務經(jīng)濟 乃是一種以政府為依托，以集權為特征的 官僚經(jīng)濟 。在這樣的社會要建立起“西體”是不行的，因為還不具備西方式的制度所賴以存在的經(jīng)濟基礎 ，傳統(tǒng)的“中學體用”還按照其自身的邏輯運作著，但是，面對鴉片戰(zhàn)爭后西方列強的嚴峻挑戰(zhàn)，不引進西學，則國將不國，在這種情勢下，“中學為體，西學為用”思想于是產(chǎn)生了。任何一種文化實體都是植根于自己的社會經(jīng)濟結構之中的。 中國新的社會，就是在這個過程中開始孕育生成的 。江南制造總局僅 1896一年就譯介西書 120多種，平均每三天即譯介一種，可以說是，達到了驚人的地步。雖然中學是體、但西學既然已經(jīng)為用，它就堂而皇之地進入了傳統(tǒng)框架，取得了合法地位，從而有利于 打破國民拒斥外來新生事物的傳統(tǒng)文化心理障礙 。總之，中體西用是中國在特定歷史環(huán)境下為尋求中國出路的 文化自救方案 和關于如何向西方學習的戰(zhàn)略思想 在封建專制統(tǒng)治和頑固守舊思想占據(jù)主導地位的歷史條件下，中體西用是當時唯一可行的過渡性模式 它的提出， 不僅開了社會風氣之先，為引進西學提供了理論依據(jù)，而且促成了中國近代化的開端 。孫中山提出的三民主義，一方面吸收了西方的政治理論，另一方面又結合當時中國的實際，提出了民生主義（即平均地權） 。 結合本國實際學習外國的東西，已經(jīng)逐漸成人們遵循的法則 。中體西用的本意沒有這個內容，但它的思維邏輯，卻在客觀上使人們得到了啟示。 沒有中體作為紐帶，中國文化是難以為繼的 。相反，每當涉及中國的命運和中國在世界中的位置時，人們總不免提起中體西用。在當時， 中體西用原則所包含的中國意識是團結愛國者的旗幟，它號召著人們加強民族團結，抵抗侵略 ,保衛(wèi)中華 。在殖民主義侵略狂潮的沖擊下，一個民族倘若不想淪為殖民地，就必須加強本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。不過 他們 突破了中體西用論的框框，思想認識發(fā)生了質的變化 ，主張仿效歐美國家的資產(chǎn)階級革命，用暴力革命推翻滿清王朝，建立資產(chǎn)階級共和國。因此，隨著洋務運動的開展，在 學習西方器物的同時，也間或滲入了西方政治制度和法律制度的內容 ，這就使向西方學習 由低層次向高層次發(fā)展 。中體西用 的合法化打破了中學的一統(tǒng)天下，使中國落后封閉僵化的局面得以改觀。但中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的， 是在沒有克服中、西之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然會要被新的形勢所替代 。 后期成為清統(tǒng)治者對抗資產(chǎn)階級維新和資產(chǎn)階級革命的思想武器。同時，“中體西用”理論 為“西學”教育的合理性進行了有效地論證，促進了資本主義在中國的傳播 ；在此原理下實施的 留學教育 和舉辦 新式學堂 ， 給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結構 。洋務派提出的“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側重強調采納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守
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