八年級(jí)數(shù)學(xué)基本作圖-文庫(kù)吧資料
2024-08-28 20:27本頁(yè)面
【正文】 ，智慧的痛苦和快樂(lè)業(yè)已消融為一種和諧的寧?kù)o了。這個(gè)距離便是他的自由，他的收獲。其實(shí)，智慧正是人超越自身局 限的努力，惟憑此努力，局限才顯現(xiàn)了出來(lái)。智慧曾經(jīng)在襁褓中沉睡而不知痛苦， 覺(jué)醒之后又不得不靠催眠來(lái)麻痹痛苦，重新沉入漫漫長(zhǎng)夜。在精神史上，蘇格拉 底似乎只是荷馬與基督之間的一個(gè)過(guò)渡人物。哲學(xué)所追問(wèn)的那個(gè)一和全，絕對(duì)，終極，永恒，原是神的同義語(yǔ) ，只可從信仰中得到，不可憑人的思維能力求得。 以愛(ài)智慧為其本義的哲學(xué)，結(jié)果卻是否定智慧的價(jià)值，這真是哲學(xué)的莫大悲哀。仔細(xì)分析起來(lái)，他又必定 是在意識(shí)到人生缺陷的同時(shí)即已意識(shí)到此缺陷乃是不可克服的根本性質(zhì)的缺陷，否則他就不 至于如此不安了。一個(gè)人要在 哲學(xué)方面自知其無(wú)知，前提是他已經(jīng)有了尋求世界和人生之根底的熱望。 但是，一般人無(wú)知而不自知其無(wú)知。 當(dāng)蘇格拉底承認(rèn)自己 一無(wú)所知 時(shí)，他所承認(rèn)無(wú)知的并非政治、文學(xué)、技術(shù)等專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域， 而恰恰是他的本行 哲學(xué)，即對(duì)世界和人生的底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。有人問(wèn)泰勒斯，世上什么事最難，他答： 認(rèn)識(shí)你自己 。 請(qǐng)注意， 這兩位哲學(xué)家歷來(lái)被說(shuō)成是堅(jiān)定的唯物論者和可知論者。例如，恩培多克勒說(shuō)，人 當(dāng)然 無(wú)法越過(guò)人的感覺(jué)和精神 ，而哲學(xué)所追問(wèn)的那個(gè) 全體是很難看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)或者用精神掌握 的 。智慧卻是要把握無(wú)限和永恒，由于人本身的局限，這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn) 不可能真正達(dá)到。希臘哲人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，智慧不是知識(shí)，不是博學(xué)。在此種情形 下，智慧毋寧說(shuō)更多地感到一種屬于快樂(lè)性質(zhì)的充實(shí)和驕傲。人失去了神， 自己卻并不能成為一個(gè)神，或者，用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。在神話時(shí)代，神替人解釋一切，安排一切。這是智慧與生俱來(lái)的痛苦，從一開(kāi)始就糾纏 著哲學(xué)，永遠(yuǎn)不會(huì)平息。我相信這個(gè)道理千古不易。垂暮之年，他告訴他的女兒兼學(xué) 生阿萊特，他留下的最寶貴的遺產(chǎn)乃是 不要重視非必需的東西 。至于號(hào)稱(chēng)享樂(lè)學(xué)派的昔勒 尼派，其首領(lǐng)阿里斯底波同樣承認(rèn)智慧在大多數(shù)情況下能帶來(lái)快樂(lè)，而財(cái)富本身并不值得追 求。其實(shí)，兩者的差距 并不如想像的那么大。難怪蘇格拉底忍不住要挖苦他 那位創(chuàng)立了犬儒學(xué)派的學(xué)生安提斯泰說(shuō)： 我從你外衣的破洞可以看穿你的虛榮心。自足失去向神看齊的本意，淪為與獸認(rèn)同，哲學(xué) 的智慧被勾畫(huà)成了一幅漫畫(huà)。犬儒派哲學(xué)家偏把自足推至極端，把不待外物變成了拒斥外物，簡(jiǎn)樸變成了苦行。亞里士多德則反 復(fù)論哲學(xué)思辨乃惟一的無(wú)所待之樂(lè)，因其自足性而是人惟一可能過(guò)上的 神圣的生活 。蘇格拉底說(shuō)得簡(jiǎn)明扼要： 一無(wú)所需最
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