論語(yǔ)-禮與仁-文庫(kù)吧資料
2025-08-11 16:55本頁(yè)面
【正文】 己下的定義是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”，就是寬容博愛(ài)，用孔子自己的話說(shuō)，即“己所不欲，勿施于人”！這種“忠恕之道”，是超越簡(jiǎn)單“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”的抽象性“仁”之根本，所有“美德”，諸如義、信、智、禮、廉、恥等，皆是這個(gè)“一貫之道”的具體表現(xiàn)與泛衍。如果說(shuō)，老子“道”的提出，標(biāo)志著中國(guó)古代“哲學(xué)的突破”，法家“法”的倡導(dǎo)，體現(xiàn)為中國(guó)古代“政治學(xué)的成熟”，那么，孔子“仁”的強(qiáng)調(diào)，就象征著中國(guó)古代“人的發(fā)現(xiàn)”。言“禮”是孔子對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的繼承，說(shuō)“仁”則是孔子對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展。里仁》與《八佾》可謂是姐妹篇，《八佾》言“禮”，本篇說(shuō)“仁”。黃樸民：仁本的精髓 《論語(yǔ)這就反映了孔子從不輕忽必要的形式的立場(chǎng)和態(tài)度?！栋速菲獙?duì)孔子重禮尊禮的細(xì)節(jié)多有描述，如“如太廟，每事問(wèn)”；又如他反對(duì)子貢“欲去告朔之餼羊”做法，“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。沒(méi)有“禮制”這個(gè)載體，那么“仁”就無(wú)所附麗，無(wú)所依托。他在充分肯定內(nèi)容的主導(dǎo)性同時(shí)，也沒(méi)有貶低或否定形式的重要性。就這個(gè)意義而言，孔子不愧為“圣之時(shí)者”，他能夠與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)的“周禮”在新的形勢(shì)下脫胎換骨，獲得生機(jī)?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子所說(shuō)的“禮”，所倡導(dǎo)的“禮”，從本質(zhì)上說(shuō)，已不是傳統(tǒng)“周禮”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是注入了“仁”這個(gè)新因素、新生機(jī)的“禮”。內(nèi)容更重于形式，沒(méi)有“仁”，則“禮”不免流于空泛，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！岸Y”更多地體現(xiàn)為形式，“仁”更多地反映為內(nèi)容?！边@樣，孔子就在很巧妙的方式下，完成了“禮樂(lè)”文明的改造與轉(zhuǎn)型，確保了以“仁”為核心的“禮樂(lè)”獲得新的生機(jī)，能夠迎接各種挑戰(zhàn)，更好地去實(shí)現(xiàn)政治有序、綱常和諧、天下有道的終極目標(biāo)?！币虼耍挥小爸芏Y”才是最好的資治載體，周代的“禮樂(lè)”文明，集古典“禮樂(lè)”文明之大成，在春秋時(shí)代要重振“禮治”，確立和諧秩序，可利用的最佳歷史文化資源，就是“周禮”：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周！”在孔子看來(lái)，“禮”是不可須臾缺失的文明載體（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）但是，在孔子看來(lái)，“禮”雖然是不可須臾缺失的文明載體，然而，“禮”的具體內(nèi)核則應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化而予以新的豐富與完善?！岸Y”雖延續(xù)三代，但是“夏禮”“殷禮”畢竟時(shí)代遙遠(yuǎn)，文獻(xiàn)嚴(yán)重不足，并不是最好的借鑒與利用對(duì)象：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。他知道，更振新
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