【正文】 能力的培養(yǎng)．。 前提準(zhǔn)備— 積極挖掘適合小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，制定出合作學(xué)習(xí)的計(jì)劃。該形式的操作過程含義如下： 活動(dòng)過程— 前提準(zhǔn)備—“合作活動(dòng)突出合作的主導(dǎo)地位時(shí)，并不否認(rèn)競爭與個(gè)人活動(dòng)的價(jià)值’。小組活動(dòng) “不僅使學(xué)生獲得認(rèn)知的發(fā)展，而且力求使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到樂趣，滿足學(xué)生的心理需要，使本來沒有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，最終形成良好的品質(zhì)．”②小組合作活動(dòng)，以組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)為特征，即小組由不同能力和個(gè)性的成員組成，小組之間組成方式是一樣的。①也就是說，德育活動(dòng)課的合作活動(dòng)充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)上的互助協(xié)作。 承擔(dān)不同的任務(wù)，通力合作、研究，一起完成教師分派的任務(wù)，最后學(xué)生的成績以小組為單位進(jìn)行總體評價(jià)。 小組合作式是指通過教師設(shè)計(jì)、布置學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生以小組為活動(dòng)單位進(jìn)行學(xué)習(xí)，互助合作，完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而獲得良好的道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。根據(jù)活動(dòng)領(lǐng)域、主題、目的和方式等的不同，在德育活動(dòng)課程實(shí)施過程中會(huì)有多種具體形式。 實(shí)施活動(dòng)— 提前準(zhǔn)備— （五）德育活動(dòng)課程實(shí)施的具體形式例如，廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)中播發(fā)的消息和故事，報(bào)刊上公布的各種案例等，只要稍加處理，就能夠成為緊密結(jié)合實(shí)際，開展活動(dòng)課程的重要材料。尤其是使用互聯(lián)網(wǎng)，使得信息在傳輸?shù)倪^程中，具有通信容量大、速度快捷、效果可靠等優(yōu)點(diǎn)。 凡是信息都可以通過一定的信道載體進(jìn)行傳輸。由于環(huán)境中信息的傳播來源比較廣泛，因此，活動(dòng)資源采集的范圍也比較廣。 由客觀存在和運(yùn)動(dòng)著的事物發(fā)出的消息、情報(bào)、指令、數(shù)據(jù)和信號等，通過教師的感官直接反映，對其存在方式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、相互聯(lián)根據(jù)活動(dòng)課程的目的和要求，活動(dòng)資源也同樣可以做到這一點(diǎn)。 ４．再生采集像１９９８年長江抗洪搶險(xiǎn)的實(shí)況錄像和英雄報(bào)告會(huì)的實(shí)況錄音等等，在活動(dòng)課程當(dāng)中加以運(yùn)用，更具有真實(shí)性和感召力。 信息存儲(chǔ)在人腦，形成長期記憶和短期記憶。 由于時(shí)間和空間的限制，我們在感知信息的過程中，直接感知的信息量是有限的，然而，我們在社會(huì)環(huán)境中，對接受的信息，通過整體與部分，部分與部分之間的具體分析，從中找到關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就可以成為活動(dòng)課程間接采集的活動(dòng)資源。 在空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間順序上分布著各種各樣的信息，通過我們的感官接受以后，成為可以直接利用的活動(dòng)資源。在采集德育活動(dòng)課程教學(xué)資源的過程中，按照接受信息的方法，可分為直接采集和間接采集：按照信息的可轉(zhuǎn)化性，可分為原始采集和再生采集：按照信息的傳播來源，可分為環(huán)境采集和媒體采集等。 （四）德育活動(dòng)課程的資源采集道德情感是推動(dòng)道德行為的動(dòng)力，沒有對他人情感的體察和對自我情感的反省能力，就不可能有道德活動(dòng)的需要，沒有道德情感的行為也不能說是道德行為。社會(huì)心理學(xué)也告訴我們，情感需要是人的基本需要，這種需要的滿足程度制約著個(gè)體人格的發(fā)展與成熟。而社會(huì)關(guān)系是通過多種對象性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人正是在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中確證、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展人的本質(zhì)的。 ６．側(cè)重發(fā)展情感的活動(dòng)科爾伯格極力推薦的“公正團(tuán)體法”的核心就是要讓學(xué)生在活動(dòng)過程中努力完成 “公正”和 “團(tuán)體”之間的平衡，在運(yùn)用集體力量的同時(shí)，保護(hù)個(gè)體學(xué)生的權(quán)利，促進(jìn)其道德發(fā)展。這在歷史上和現(xiàn)實(shí)的宗教極端主義中都有深刻的教訓(xùn)。 我國的德育歷來強(qiáng)調(diào)集體的利益，而不重視個(gè)體的需要，尤其是對學(xué)生的教育更是如此。學(xué)生道德發(fā)展從他律向自律過渡實(shí)質(zhì)上是學(xué)生自我調(diào)節(jié)和監(jiān)督能力的形成和發(fā)展。 ４．側(cè)重自律自理的活動(dòng)通過交往，使學(xué)生學(xué)會(huì)評價(jià)他人，能夠用別人的長處和優(yōu)點(diǎn)對照檢查自己，從而克服自己的短處和缺點(diǎn)，對自己有了更客觀、更全面的認(rèn)識，從而形成了正確的自我評價(jià)能力。 皮亞杰說過，道德上的自律只能以人與人之間關(guān)系的水平表現(xiàn)出來，實(shí)際上個(gè)體的行為是否符合道德規(guī)范，從根本上說都是以與其他人形成的各種權(quán)益關(guān)系體現(xiàn)出來的。而且由于勞動(dòng)具有具體的物質(zhì)和活動(dòng)形態(tài)，也特別適合于活動(dòng)課程的要求。通過勞動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生思想信念、鍛煉道德意志品質(zhì)，所以馬卡連柯曾說，勞動(dòng)最大的益處還在于人們道德上和精神上的發(fā)展。 勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)是目前學(xué)校與家庭都比較容易忽視的德育內(nèi)容。 育活動(dòng)不等于傳授課，更不是傳統(tǒng)意思上的“知識傳授”。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認(rèn)真、耐心細(xì)致等優(yōu)良品德，以具備在未來社會(huì)中獨(dú)立生存的資本。必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)來教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過程中認(rèn)識社會(huì)、了解社會(huì)、走入社會(huì)。 １．側(cè)重學(xué)習(xí)認(rèn)知的活動(dòng)就其內(nèi)容的性質(zhì)，以下幾個(gè)方面是比較重要的，這些方面也包含著道德認(rèn)知的成分。也就是說，根據(jù)主題的需要及學(xué)生年紀(jì)水平，可以把某一德育主題設(shè)計(jì)成具有前后銜接關(guān)系的系列活動(dòng)，這樣可以使學(xué)生處理道德問題和道德情境的能力逐步得到發(fā)展。德育活動(dòng)課程內(nèi)容構(gòu)架關(guān)鍵是選擇有針對性的、符合學(xué)生道德發(fā)展水平的道德問題和道德情境，然后以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)反映學(xué)生道德實(shí)踐和社會(huì)需要的德育活動(dòng)。 １７ 德育活動(dòng)課程的內(nèi)容不應(yīng)是過去一些零散的德育活動(dòng)，如晨 （夕）會(huì)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等簡單的組合，也不應(yīng)是德育學(xué)科課程的實(shí)踐補(bǔ)充，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)德育活動(dòng)課程目標(biāo)來構(gòu)架。運(yùn)用真實(shí)的道德情境及現(xiàn)實(shí)的道德問題的道德活動(dòng)本身就是學(xué)生參與社會(huì)的一種直接的方式，這種方式對他們適應(yīng)社會(huì)能力的提高會(huì)有積極的作用。因而這種定位與課程計(jì)劃并不矛盾?？梢哉f，培養(yǎng)解決具體道德問題和處理各種現(xiàn)實(shí)的道德情境能力，其實(shí)是把培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識能力、道德情感和道德行為能力結(jié)合起來了。 所以，德育活動(dòng)課程應(yīng)以培養(yǎng)解決具體的道德問題、處理各種現(xiàn)實(shí)的道德情境的能力為目標(biāo)。這與我們一貫強(qiáng)調(diào)的集體教育思想的實(shí)質(zhì)是相通的。這在科爾伯格的道德教育實(shí)踐中也暗示了這一點(diǎn)，他從開始推崇的所謂的新蘇格垃底法轉(zhuǎn)向所謂的新柏拉圖模式 Ｉ６比如，要想把道德行為能力進(jìn)行分割培養(yǎng)，讓德育活動(dòng)課程只解決所謂 “能力”問題是不可能的。因?yàn)樵诘赖滦袨橹屑劝J(rèn)識、解釋道德情境的認(rèn)知技能和進(jìn)行具體行為的操作技能，也包含屬于情感領(lǐng)域中的動(dòng)機(jī)和情感因素，而這種情感性因素在形成一種行為的過程中占有極其重要的地位，這與解決一道智力難題是完全不同的．換句話說，要實(shí)現(xiàn)道德行為的遷移必須同時(shí)完成行為者認(rèn)知、操作 （動(dòng)作）及情感三方面的遷移，而其中情感及其體驗(yàn)又起著核心的作用，因而在布盧姆的教育目標(biāo)分類體系中有關(guān)道德、良心或社會(huì)化、價(jià)值之類的是在 “情感行為”的概念下進(jìn)行闡述的。而在人們的道德領(lǐng)域，并不缺乏這樣的規(guī)則和操作程序，但并不能像學(xué)科教育那樣一旦形成就很容易遷移，并能在另一種情境中得到貫徹，如在學(xué)校中學(xué)生的道德表現(xiàn)與他們在家庭和社會(huì)上的道德表現(xiàn)有著很大的反差。但我們在學(xué)科教育中強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是只強(qiáng)調(diào)知識的運(yùn)用，是一種智力技能和動(dòng)作技能，是在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的按某種規(guī)則或操作程序順利完成某種智慧任務(wù)或身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力?；\統(tǒng)地以能力作為德育活動(dòng)目標(biāo)是不適合德育特有的內(nèi)在規(guī)定性的，也很容易使活動(dòng)課程所具有的自主性、開放性等特征受到威脅。事實(shí)上，知識與能力相加還不等于真實(shí)的道德行為，更不等于道德品這一思想對目前各地開展的有關(guān)德育活動(dòng)課程的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，并且對計(jì)劃中所提出的晨 （夕）會(huì)、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)等的改造起到了積極的作用。由于能力的形成和發(fā)展必須以活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且也只能在活動(dòng)過程中體現(xiàn)，因而活動(dòng)課程的提出實(shí)際上是為了滿足培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變。 重視能力培養(yǎng)是新的課程計(jì)劃的重要特征。因此對如何進(jìn)行德育課程目標(biāo)設(shè)置的研究仍然是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，需要做大量的研究工作。 《小學(xué)德育綱要》中也闡述了活動(dòng)課程和德育活動(dòng)在學(xué)校德育中的作用，這對建立完善的學(xué)校德育體系有著重要的指導(dǎo)意義。在 《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計(jì)劃因而活動(dòng)教育要求體現(xiàn) “大德育”的思想，讓學(xué)校活動(dòng)、 社區(qū)活動(dòng)、家庭活動(dòng)緊密結(jié)合，互相補(bǔ)充，達(dá)成德育內(nèi)容的一致性，德育方法的一致性，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)，防 ７．活動(dòng)一體化與網(wǎng)絡(luò)化統(tǒng)一的原則因此我們可以借鑒韓國、日本、新加坡、歐美等國家的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建有中國特色的德育活動(dòng)課程，當(dāng)然在開發(fā)中應(yīng)保持清醒的頭腦，保持政治上的堅(jiān)定性和敏銳性，堅(jiān)持學(xué)校德育工作的社會(huì)主義方向。 ６．開放性原則從活動(dòng)的形式、方法到活動(dòng)的內(nèi)容方面不斷有突破和創(chuàng)新，以利于培養(yǎng)面向二十一世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。未來的世界，要求突破舊的、僵化的思想，不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維、新觀念。 ５．創(chuàng)新性原則雖然活動(dòng)是學(xué)生喜聞樂見的教育形式，但為了提高德育的實(shí)效性，符合學(xué)生的認(rèn)知能力，活動(dòng)的安排必須注意學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，年級高低，區(qū)別不同地域，注意德育活動(dòng)的可接受性，承認(rèn)尊重差異，這樣才能使道德現(xiàn)象真正入學(xué)生之腦，進(jìn)學(xué)生之心，從而增強(qiáng)活動(dòng)課程的針對性、實(shí)效性。 ４．層次性原則這就是說它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性，更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律，只有掌握了德育的系統(tǒng)性，才能保證德育活動(dòng)課程做到 “德育目標(biāo)，一以貫之；德育內(nèi)容，循序漸進(jìn)。 來體現(xiàn)的，其深刻程度及教育性大小與否，也是通過活動(dòng)的內(nèi)容來決定的，而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進(jìn)行，步步深化。德育活動(dòng)課程的教育性是通過活動(dòng) 德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。源于此理，德育活動(dòng)課程應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì)，引入生活，走進(jìn)大自然，去和周圍的世界積極對話，廣泛交流和溝通。因此，學(xué)生需要在生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得新的感知、體驗(yàn)，從而引導(dǎo)自己達(dá)到自我激勵(lì)、自我完普的崇高境界。 ２．實(shí)踐性原則所以，應(yīng)該給每一個(gè)同學(xué)機(jī)會(huì)，在活動(dòng)中大膽嘗試，自我體驗(yàn)、自我評價(jià)、自我教育。二看學(xué)生的參與程度。因此，學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是給學(xué)生選擇的權(quán)利。 １．主體性原則 三、德育活動(dòng)課程的構(gòu)建這對于提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性，肯定并凸顯德育的實(shí)踐本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。道德教育的重心是，在具有道德認(rèn)識的同時(shí)或在此基礎(chǔ)上從事實(shí)際的道德活動(dòng)或道德實(shí)踐。再次，德育實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)生在活動(dòng)中形成的道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。德育目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和行為目標(biāo)，歸根結(jié)底要落實(shí)在學(xué)生的德行上，只有學(xué)生踐行、踐言了，德育目標(biāo)才算最終實(shí)現(xiàn)。道德本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德在一定意義上就是現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)。是對它們的實(shí)踐，對德行只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或以某種辦法使我們變得善良。他認(rèn)為“這門科學(xué)的目的，不是知識而是實(shí)踐”。在西方古代和近代倫理思想史上占絕對統(tǒng)治地位的“規(guī)范倫理學(xué)’，它以研究道德與人的現(xiàn)實(shí)生活，與人生、個(gè)人需要、利益、幸福的關(guān)系為基本特征，以確定道德準(zhǔn)則、道德原則并要人們依此行事為基本宗旨。 在西方，道德哲學(xué)或倫理學(xué)，就是 “實(shí)踐哲學(xué)”。對于道德教育來說，知性化教育固然重要，但躬行實(shí)踐更不可無。傳統(tǒng)倫理精神強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位。 “道德根本上是實(shí)踐的”，這在人類思想史上是一個(gè)綿亙古今的主題。道德教育從根本上說是實(shí)踐的，實(shí)踐性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征，活動(dòng)課程應(yīng)成為道德教育的主導(dǎo)性課程。 （三）凸顯德育本質(zhì)的重要體現(xiàn)所以說，構(gòu)建活動(dòng)課程，決不是權(quán)宜之計(jì)，而是德育改革的必然結(jié)果。 傳統(tǒng)道德教育的弊端是學(xué)科課程自身所不能克服的。換言之，活動(dòng)是道德的生命，沒有了活動(dòng)，便沒有了德育。２０世紀(jì) ６０年代，科爾伯格利用道德兩難問題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都成為道德教育過程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體性作用，提高了道德的層次。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。其核心是將知識轉(zhuǎn)化成能力這是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人的素質(zhì)培養(yǎng)的必然要求，也是現(xiàn)代教育要突出的重點(diǎn)問題。 德育的根本任務(wù)就是 “以德育人”。德育活動(dòng)課程作為一種教育方式，就是對學(xué)生德育過程施加外在的影響，使思想品德形成過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，通過內(nèi)化的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效。活動(dòng)課程的實(shí)踐性為充分發(fā)展學(xué)生的道德素質(zhì)提供有力的保證。在學(xué)校德育過程中引進(jìn)活動(dòng)課程，能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情景，給予學(xué)生真正感興趣的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)社會(huì)生活的過程中實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的聯(lián)系。在這一過程中，要求學(xué)生作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認(rèn)識、體驗(yàn)、踐行，把社會(huì)和國家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問題。德育是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的靈魂。要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育就要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積兩類課程只有以社會(huì)發(fā)展為依據(jù)，以提高學(xué)生的素質(zhì)為核心，相輔相成，才能為學(xué)生提供一個(gè)完整的認(rèn)識過程創(chuàng)造條件，才能為學(xué)生掌握全面知識莫定基礎(chǔ)?；顒?dòng)課程是學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)全新載體，以實(shí)現(xiàn)教育提高中華民族整體素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總?cè)蝿?wù)為根本目的。中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的 《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出：教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才‘，出好人才。１９９６年１月１日國家教委基礎(chǔ)教育司下發(fā)了《九年義務(wù)教育活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要（實(shí)驗(yàn)區(qū)試行）》，全國各省、市、自治區(qū)都組織了試驗(yàn)。 （一）實(shí)施素質(zhì)教育的客觀需要 從總體上看，不同國家和地區(qū)對德育活動(dòng)的內(nèi)容規(guī)定，十分突出開放性，強(qiáng)調(diào)近年來，日本很推崇艱苦勞動(dòng)的教育，有意識安排學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)體驗(yàn)艱苦生活，經(jīng)受鍛煉。學(xué)校常向?qū)W生提供 “打工”的機(jī)會(huì)，搞些有酬勞動(dòng)，還聘請校外專業(yè)人員如博物館解說員、圖書館管理員、文化活動(dòng)主持人、工程技術(shù)人員、導(dǎo)游人員等，幫助學(xué)生從事技術(shù)性勞動(dòng)。目前，德育實(shí)踐已被眾多國家所重視。 另一種類型是勞動(dòng)教育。當(dāng)代美國德育研究的復(fù)興的源流就是以反對傳統(tǒng)的道德灌輸作為共同的呼聲和起點(diǎn)，表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性、反對從上面灌輸、以自由活動(dòng)反對外部紀(jì)律成為道德教育的基本原則。除了設(shè)置專門的德育課程之外，日本中小學(xué)各科教學(xué)也承擔(dān)著道德教育的任務(wù)，在各年級的 《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，根據(jù)不同學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)