【正文】 人的知識來源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，缺一不可。 極性、主動性和創(chuàng)造性。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無疑要通過社會實(shí)踐、社會交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動性的教育過程?；顒诱n程以親身實(shí)踐為主的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為主，所關(guān)注的是學(xué)生如何在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識、發(fā)展和解決問題，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際、知識與社會生活和生產(chǎn)實(shí)際之間的聯(lián)系。一般地說，當(dāng)前學(xué)校道德教育主要采取的是系統(tǒng)道德知識學(xué)習(xí)、行為規(guī)范訓(xùn)練、教育者人格示范和現(xiàn)實(shí)生活中榜樣典型的誘導(dǎo)、集體的影響和輿論的揚(yáng)抑以及獎懲措施強(qiáng)化等方法。而德育活動課程注重弘揚(yáng)人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇道德實(shí)踐的機(jī)會，使他們在實(shí)踐中借助于自己的主觀能動性和智慧，努力探索，在活動中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展，這充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體性的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。因此，必須構(gòu)建以有利于學(xué)生豐腦并用，獲取直接經(jīng)驗(yàn)，綜合運(yùn)用所學(xué)知識的活動課程，使德育的課程結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于課程功能的更好發(fā)揮，促進(jìn)整體優(yōu)化程度的提高。 不僅僅是傳統(tǒng)德育的先天不足，更重要的是德育本質(zhì)的內(nèi)在要求，也同樣呼喚新的德育途徑和模式的產(chǎn)生。通過行動履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練落實(shí)于人生或現(xiàn)實(shí)生活中，所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。在倫理學(xué)的開山始祖亞里士多德那里，倫理學(xué)這門學(xué)科就是根據(jù)實(shí)踐來定性的?！?。其次，德育過程本身就是實(shí)踐活動．道德教育不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的活動來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。尤其是在目前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于個(gè)人貪欲的急劇膨脹，道德情感的普遍淡漠，道德意志的先天脆弱，道德領(lǐng)域的知行分裂日益嚴(yán)重，這就要求在德育體系中構(gòu)建活動課程，并使其成為德育的主導(dǎo)性課程。 （一）構(gòu)建德育活動課程的原則活動的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇：活動方式和具體要求由學(xué)生自己安排：活動的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。通過實(shí)踐，學(xué)生可以去認(rèn)識人生，去追求生活的意義，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。只有反復(fù)的、長期的教育感染、熏陶和磨練，才會收到一定的效果。 工作注意區(qū)分層次這是十分重要的，德育工作更是如此。 創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是素質(zhì)教育的核心。止雙重人格的出現(xiàn)。 （二）德育活動課程的目標(biāo)確立 （試行）》中明確指出了活動課程應(yīng) “使學(xué)生受到政治、思想、道德教育”。但從課程設(shè)置的要求來看，德育活動課程的目標(biāo)和要求仍然不明確，在制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校進(jìn)行的德育活動也缺乏應(yīng)有的理論框架，這對中小學(xué)開設(shè)德育活動課程帶來了很大的困難，甚至混亂。德育活動課程無疑也是為了滿足德育目標(biāo)上的拓展，如形成良好的行為習(xí)慣、培養(yǎng)自主自制能力、是非判斷能力、人際交往能力及自我教育能力等。 質(zhì)，因?yàn)榈赖滦袨榭偸桥c情境相聯(lián)系的，而且也只有與情境相聯(lián)系才能產(chǎn)生激發(fā)行為的動機(jī)和情感。這說明，在學(xué)科教育中所說的能力大多只涉及人的理智領(lǐng)域，本質(zhì)是由一些規(guī)則或操作程序構(gòu)成的。這也正是無法通過灌輸來實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)，但在人們自覺自主的活動中卻能得到比較好地展現(xiàn)．然而，我們也絕不能期望所有學(xué)科課程無法解決的問題，活動課程都能很好的解決。 （即以類似于以色列集體農(nóng)莊通過團(tuán)體進(jìn)行道德教育的公正團(tuán)體法）并不只是方法上的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上說明了教育觀念和教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注抽象的道德推理能力轉(zhuǎn)向培養(yǎng)解決具體的道德問題的能力。比如，當(dāng)學(xué)生面對某個(gè)具體的道德問題時(shí)，他必須通過分析、一稚理才能做出相應(yīng)的判斷和行為，而解決某個(gè)具體道德問題的能力必然需要交往能力、自主自制能力等。在國外有一種針對社會適應(yīng)不良或有缺陷的中小學(xué)生設(shè)立的預(yù)備性課程，就是以改善學(xué)生解決具體道德問題的能力為中心目標(biāo)設(shè)計(jì)的，其中包含人際技能訓(xùn)練、情境知覺與判斷能力訓(xùn)練，情境調(diào)控能力及自我評估能力的借鑒。 （三）德育活動課程開設(shè)的內(nèi)容這樣既可以達(dá)到與學(xué)科課程相 互補(bǔ)充的目的，也可以使德育活動課程具有自身的邏輯性和課程體系，并改變目前許多學(xué)校德育活動課程開設(shè)的隨意性。 德育活動課程內(nèi)容的選擇必須考慮兩個(gè)方面：確定各種適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的道德問題和道德情境以及各種道德行為所包含的相應(yīng)的行為技能和情感表達(dá)與體驗(yàn)技能。因此，德育活動的架構(gòu)從形式上來看可以設(shè)計(jì)成系列主題或者綜合活動，這種形式也便于隨時(shí)調(diào)整和增刪活動內(nèi)容，使德育活動課程能有較強(qiáng)的迭容性和靈活性，能隨時(shí)反映學(xué)生的道德實(shí)踐需要和社會現(xiàn)實(shí)的要求。 德育活動課程的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的，在設(shè)計(jì)具體的德育活動過程中，需要抽象出各種處理現(xiàn)實(shí)的道德問題和道德情境的能力，這是最為復(fù)雜和困難的。 德育活動課程要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德，要使學(xué)生懂得誠實(shí)、自強(qiáng)、責(zé)任心和尊重別人，要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問。認(rèn)知性活動是一種基本的德育活動，但側(cè)重認(rèn)知的德即使是最簡單的自我服務(wù)也是培養(yǎng)人遵守紀(jì)律、培養(yǎng)人對別人的義務(wù)感的重要手段，能使一個(gè)人養(yǎng)成尊敬父母、兄弟姐妹和同學(xué)的習(xí)慣。對青少年來說，良好的的交往是他們健康成長的重要途徑．道德上自我調(diào)節(jié)和監(jiān)督能力的發(fā)展不是通過灌輸或者自然成熟就能實(shí)現(xiàn)的，而只能通過學(xué)生自主的實(shí)踐活動逐漸內(nèi)化而來，因而培養(yǎng)學(xué)生的自律自理能力是德育活動課程的重要任務(wù)。 ５，側(cè)重自我維護(hù)的活動但實(shí)際上不懂得個(gè)體利益及其界限，就談不上尊重他人和集體的權(quán)益，僅有集體主義教育而看不見學(xué)生個(gè)體的教育也不是真正的德育。這里的活動當(dāng)然包括人與人之間的交往活動，在交往活動中使人的需要、情感、社會性獲得了滿足和發(fā)展。下面就以這六種主要方例如，國家公布的統(tǒng)計(jì)年報(bào)數(shù)據(jù)，表明我國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；從生活中描幕下來的漫畫或速寫片段，能夠引導(dǎo)我們對人物的行為結(jié)合課程內(nèi)容進(jìn)行分析和評價(jià)。 ５．環(huán)境采集 系的特征等內(nèi)容進(jìn)行分析、研究和篩選，就可能成為活動課程的資源。從這些信道上采集信息，是活動課程采集活動資源的最主要方式。 一般說來，德育活動課程實(shí)施的基本形式是：確定主題— 交流總評。各個(gè)小組成員 “認(rèn)識到他們是以這樣一種方式與小組組員聯(lián)系在一起的時(shí)候，除非他們的組員取得成功，否則他們自己也不能成功，他們必須將自己的努力同其組員的努力協(xié)調(diào)起來以完成某個(gè)任務(wù)”。在小組內(nèi)，不同組員在主課題下承擔(dān)不同的子課題，因此，他們能夠在各自的任務(wù)下，仁者見仁，智者見智，充分展示自己的刁’能。 組的劃分— 在學(xué)生的合作活動之前要做一些準(zhǔn)備。１９９４年第１期，第１４頁 組的劃分—座位可以是前后座位、馬蹄形座位和扇形座位。組內(nèi)成員的責(zé)任分工：小組長負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)本組的工作；裁判員負(fù)責(zé)糾正組員回答問題時(shí)的錯誤；檢查員負(fù)責(zé)成員能清楚地說出小組的答案或結(jié)論；記錄員負(fù)責(zé)記錄小組的答案和報(bào)告：觀察員負(fù)責(zé)小組活動情況，與別的組進(jìn)行比較，提出建議。 小組合作學(xué)習(xí)活動，構(gòu)建了學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)模式。這里教師負(fù)責(zé)監(jiān)督，調(diào)動學(xué)生的積極性，阻止一些不遵守紀(jì)律的現(xiàn)象發(fā)生。 交流與檢測—必答題，由教師按編號來指定回答。這種活動課能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造智能，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和合作能力。角色扮演式活動課的操作過程：改編教學(xué)內(nèi)容—這種形式的活動課應(yīng)本著貼近課程內(nèi)容、貼近學(xué)生實(shí)際、少而精的原則進(jìn)行，并要注意活動后的知識深化和學(xué)生情緒的過度波動，使他們能恢復(fù)到 下堂課的學(xué)習(xí)中。 ３．創(chuàng)設(shè)情境式相對于其他學(xué)科，這門學(xué)科在青少年成長的過程中擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)的重任，它不僅要向?qū)W生傳授知識，更重要的是要訴諸人的情感、意志，使之產(chǎn)生相應(yīng)的信念和行為。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，情感傾向常以某種心境的形式，加強(qiáng)或抑制認(rèn)識的強(qiáng)度和效率。 結(jié)合課程內(nèi)容，根據(jù)特定的情感目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境．激發(fā)學(xué)生的興趣與熱情。 固化，三個(gè)階段循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，通過情感的滲透和刺激，實(shí)現(xiàn)德育理論認(rèn)識由感性到理性、由他律到自律的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生的知、情、意、行在情理交融中實(shí)現(xiàn)自我更新、自我完善。 ４．實(shí)踐活動式生存能力包括：實(shí)踐能力，運(yùn)用知識創(chuàng)造的能力，選擇信息的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。 國際２１世紀(jì)教育委員會主席雅克．德洛爾曾說過，在現(xiàn)代化的信息社會，教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變化的世界地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界上航行的指南針，因此教育應(yīng)有四大支柱：學(xué)會認(rèn)知，即獲取理解的手段因此，創(chuàng)設(shè)情境式是德育活動課程實(shí)施的重要形式。 道德知識對學(xué)生來說是未曾經(jīng)歷過的，是不完全的知識，而且知識的理論強(qiáng)度比較大，單純的理論講授，學(xué)生往往理解不深。社會實(shí)踐活動為學(xué)生提供了廣闊的活動時(shí)間和空間，學(xué)生在活動中不斷遇到的新的環(huán)境和新的問題，便會逐步形成分析問題和解決問題的能力，從而提高自己的生存能力。 制定活動計(jì)劃— 制定好周密的計(jì)劃，包括活動的步驟和組員的分工。 開展實(shí)踐活動—活動的內(nèi)容包括收集資料、觀察現(xiàn)象、采取實(shí)驗(yàn)和研究資料。 總結(jié)實(shí)踐結(jié)果—如寫成報(bào)告、辦成黑板報(bào)、舉辦成果展覽、班級講演會等。 （六）德育活動課程的評價(jià)通過評價(jià)，可以檢驗(yàn)活動設(shè)計(jì)、活動內(nèi)容、活動過程、活動組織形式、活動輔助手段及教師、學(xué)生等活動要素的運(yùn)作情況，為進(jìn)一步開展活動課程提供借鑒和參考，使活動課程達(dá)到預(yù)期的活動目的。 確立德育活動課程評價(jià)的原則，應(yīng)以活動教育思想的基本原則為指導(dǎo)，遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，遵循活動課的基本特點(diǎn)，注重德育課的學(xué)科性質(zhì)、功能和任務(wù)。因此，教育教學(xué)中就要尊重人的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際狀態(tài)。 客觀性原則是德育活動課程評價(jià)的基礎(chǔ)。盡管活動課程呈現(xiàn)出多樣性 （指活動方式）、多邊化開展德育活動課程就是要追求最大的德育效益，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力、整體素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的實(shí)效性。活動中片面強(qiáng)調(diào)其中的某一方面，忽視整體性，是不能培養(yǎng)學(xué)生健全、完善的人格的，因此這樣的德育活動課也是不符合活動教育要求的。 行的過程，也就是外部活動以及外部活動的內(nèi)化、內(nèi)部活動以及內(nèi)部活動的外化的整體過程，學(xué)生主體性得到了發(fā)展，品德逐漸形成，整體素質(zhì)得到了提高．因?yàn)榛顒又黝}選擇得是否恰當(dāng)，直接影響到活動課的實(shí)際效果。對活動形式的評價(jià)，主要應(yīng)看選擇的活動形式是否適應(yīng)活動主題的需要，即活動形式是否恰當(dāng)、有效、富有特色和個(gè)性?；顒舆^程是活動課的主要環(huán)節(jié)，也是決定活動課程是否能達(dá)到目標(biāo)要求的關(guān)鍵?；顒诱n程是適應(yīng)課程改革要求出現(xiàn)的一種新的德育形式，實(shí)現(xiàn)這一形式的德育要求，教師的素養(yǎng)至關(guān)重要。 活動課程實(shí)施的多樣性特點(diǎn)，決定了活動課程評價(jià)方式的多樣性。這一評價(jià)方式可以由以下幾個(gè)步驟完成：這一評價(jià)的目的在于了解學(xué)生對活動課程的適應(yīng)程度，同時(shí)教師可從這一評價(jià)的結(jié)果了解學(xué)生的差異性，并作為選定活動主題的依據(jù)?；顒舆^程評價(jià)可通過學(xué)生活動的幾個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行：第一，活動方案設(shè)計(jì)評價(jià)。實(shí)踐活動評價(jià)主要是評價(jià)學(xué)生在實(shí)踐過程中的表現(xiàn)，包括收集材料情況、參與實(shí)踐活動的程度、在活動中主觀能動性的發(fā)揮情況以及合作精神和創(chuàng)新意識等。從動態(tài)中對活動結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，注重的是結(jié)果的形成過程，即學(xué)生對自己得出的結(jié)論的認(rèn)識、再認(rèn)識過程。終結(jié)性評價(jià)是一種水平性評價(jià)，它主要是對學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)形成的一定學(xué)力且這一學(xué)力達(dá)到某一程度的評價(jià)。體現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的考察。 綜上所述，德育活動課程的評價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的過程，在把握評價(jià)原則的基礎(chǔ)上，評價(jià)可以是一種結(jié)構(gòu)性的評價(jià)，也可以根據(jù)評價(jià)的目的不同選擇單一的評價(jià)。德育活動課程的評價(jià)是一項(xiàng)長期的任務(wù)。在這個(gè)特別的 “檔案袋”中裝有學(xué)生關(guān)于活動的設(shè)想、實(shí)驗(yàn)、作品，教師的評語和自己的評價(jià)，定期可將 “檔案袋”中的作品拿出來展示，以提高學(xué)生的自信心，取得學(xué)校、家長的支持。 四、構(gòu)建德育活動課程應(yīng)注意的幾個(gè)問題 “一種轉(zhuǎn)變”—德育活動課程的構(gòu)建要求教師由道德知識的灌輸者走向共同構(gòu)建的對話者；由教科書的被動使用者走向新課程的塑造者；由課程成績的裁判者走向課程學(xué)習(xí)和發(fā)展的激勵者。 １．孤立主義人的品德的培養(yǎng)必須從人的社會生活經(jīng)歷中去培養(yǎng)，學(xué)校德育與學(xué)生社會生活的隔離阻斷了學(xué)生德行發(fā)展的源泉和渠道，單靠理論說教無疑是緣木求魚。所以我們在實(shí)踐中開展德育活動課程應(yīng)防止形式主義的傾向。 （三）確定 “三個(gè)中心”—在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。因此，我們絕不希望上述內(nèi)容能包括德育活動課程體系的全部要求和內(nèi)容，實(shí)際上也不可能。 事實(shí)上，要構(gòu)建一種具有創(chuàng)新意義，并能在實(shí)踐中產(chǎn)生積極效果的德育活動課程，理論的探索還只是一個(gè)開端，更多的工作還有待于在實(shí)踐中完成，有待于進(jìn)一步的理論升華和 “行動研究””在社會原因和教育制度的影響之下，未成年人的思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀已經(jīng)引起全社會的廣泛關(guān)注。其具體做法為： ４．提出～些具體的實(shí)施策略：把切實(shí)運(yùn)用教材和善用生成性課題作為實(shí)旌途徑；經(jīng)實(shí)踐總結(jié)出德育綜合實(shí)踐活動中育德的常用方法，包括角色扮演法、行為訓(xùn)練法、情感激勵法、專題討論法等；在課程應(yīng)用中注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思性評價(jià)，努力構(gòu)建一種以“自我反思性評價(jià)”為核心的新的評價(jià)體系。 實(shí)踐證明，德育實(shí)踐活動把學(xué)生引向社會，引入生活，走進(jìn)大自然，與周邊世界積極對話，這種以社會為大課堂的教育方式，突出了教育的開放性和學(xué)生的主體作用，有利于煥發(fā)學(xué)生積極參與的熱情，大大提高了德育的實(shí)效。 （一）問題的提出因此，學(xué)校管德育的老師、班主任永遠(yuǎn)是忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)卻毫不起色，永遠(yuǎn)像個(gè)“消防隊(duì)員一，將德育工作演變?yōu)橐环N體力、精力、時(shí)間的消耗戰(zhàn)，而學(xué)校其他教職工成為旁觀者、評價(jià)者。二是德育手段的單一和形式化，造成學(xué)生對德育的偏見與疏遠(yuǎn)。二是全社會追逐利益最大化造成對良好、健康的精神氛圍的漠視；誠信意識的缺失、假冒偽劣的泛濫、權(quán)錢交易的盛行等現(xiàn)象，都造成學(xué)生認(rèn)識的偏頗。德育也開始對自身展開反省，學(xué)校德育開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過各種活動平臺，讓每個(gè)學(xué)生都能做出一件自己認(rèn)為成功或滿意的事情。 以生為本，就要了解并引導(dǎo)學(xué)生的需求。在這一引導(dǎo)需求的過程中，道德教育就讓學(xué)生心悅誠服地認(rèn)同、接受、