【正文】 認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系，所以實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是可能的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關(guān)系。正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確,更可靠,更深刻。②從獲得途徑看,感性認(rèn)識(shí)是通過感覺器官來直接感知,理性認(rèn)識(shí)是通過人的理性思維來把握。2．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)；反對(duì)脫離實(shí)踐的夸夸其談，反對(duì)以自己的思想、自己的意志、領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見，或者以“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。[方法論]正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。[原理內(nèi)容]（一）認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍認(rèn)識(shí)論基本原理只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對(duì)問題下結(jié)論，二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從另一方面表現(xiàn)著本質(zhì)。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。②現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。[原理內(nèi)容]其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。 　?。?）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。可能是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是錯(cuò)誤的。要善于利用一切有利的偶然因素，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)和偶然的“機(jī)遇”，加速事物發(fā)展，盡可能避免和減弱不利的偶然性因素的影響。【方法論】①要著重認(rèn)識(shí)和把握必然性，在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上確定行動(dòng)的方向和目標(biāo)，只有認(rèn)識(shí)必然性才有自由。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分又不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。總之，一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。凡是偶然性起作用的地方，都始終受著內(nèi)部必然性的支配。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。必然性不是孤立存在的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，必然性和偶然性相互滲透。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢(shì)，它們?cè)谑挛锏穆?lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)?！驹韮?nèi)容】必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。【原理內(nèi)容】：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。五對(duì)范疇：現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的關(guān)系是：其一，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)；其二，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)該把辯證思維方法作為自己的方法論基礎(chǔ)和前提，以推動(dòng)自己更深刻地進(jìn)行思維。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的修正?！　。ǔ？键c(diǎn)）　　所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序的反映?！　∪说恼J(rèn)識(shí)在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路：一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。具體是多種規(guī)定性的綜合。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！　　　》治鍪前咽挛锓纸鉃楦鱾€(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的思維方法。四種方法：　　歸納是從個(gè)別上升到一般的方法。 〖方法論〗：①不唯上，不唯書，只唯實(shí)。（辯證法的革命批判精神）〖原理內(nèi)容〗：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。(5)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。(4)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。(2)【原理內(nèi)容】：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。在運(yùn)用這一原理時(shí)，、應(yīng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。8．唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理[方法論]兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。[原理內(nèi)容][方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。5．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的?！驹韮?nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。[方法論]這一原理要求我們我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，反對(duì)“一刀切”；說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f物莫不相異”；反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)作不變的教條，生搬硬套。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因?！驹韮?nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！驹韮?nèi)容】矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時(shí)不有，這是矛盾的普遍性。(2)二者在一定條件下相各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)(1)（三）、矛盾的觀點(diǎn)（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來?！驹韮?nèi)容】：事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。[方法論]這一原理要求我們實(shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；運(yùn)用這一原理應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一